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承认差别和等级,还不算儒家的独到之处,因为法家也承认等级。儒法两家的等级观,其不同之处在于:法家只看到等级之间的对立,主张一个阶级对另一个阶级的残酷压迫和横蛮专政,其结果只会扩大阶级对立的裂痕,对立的阶级两败俱伤,导致社会统一体的崩溃。与此相反,儒家既看到差别,也看到不同阶级之间的同一性,强调各等级的和谐相处。儒家认为,在等级社会中,每个人都有自己的职、权、利‐‐权利和义务,这就是名份(或简称&ldo;名&rdo;)。儒家号召不同等级的人,各安其份,各尽其职。各行其权,各享其利,这就是&ldo;名符其实&rdo;。每个人都在社会舞台中扮演好自己的角色,这样环环相扣,丝丝相联,社会处于协调发展的状态,各阶级阶层也就相安无事,和睦相处。否则,秩序就会错乱,社会统一体就难以维持。这就是孔子在乱世之中,要汲汲于&ldo;正名&rdo;的原因。儒家在论证这些等级名份时,贯穿着由上而下自觉自律的原则,一切相对待的社会关系中,权利和义务都是对等的。孔子要求&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;,《左传》提出&ldo;父义、母慈、兄友、弟恭、子孝&rdo;。孟子提出&ldo;君臣有义,父子有亲,夫妇有别,长幼有序,朋友有信&rdo;。儒家特别强调上级对下级的表率作用,认为为政就是统治者自己做表率、进行身教的过程‐‐&ldo;政者正也&rdo;。以君臣关系为例,孔子说&ldo;君使臣以礼,臣事君以忠&rdo;;孟子说:&ldo;君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。&rdo;(《孟子&iddot;离娄下》)君臣关系尚且如此,社会关系、人伦关系也莫不如是。因此孔子告诫统治者:&ldo;君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。&rdo;&ldo;子率以正,孰敢不正?&rdo;只有在上者尽了本份,做好表率,天下人才会从风而靡,向风而化。社会各阶层(甚至各部门)都恪守职份,社会就会协调发展,人们就生活于和谐的机制之中。否则,在上者不能尽职尽责,名不符实,这就是&ldo;名不正&rdo;。如果&ldo;名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足……&rdo;,社会就处于混乱之中。可见社会的和谐安定与否,端赖于统治者是否尽职尽责,是否为人正派。
天人关系涉及人与自然的关系、生民与鬼神的关系。世人都说中国人是崇尚理性思维的民族,但是根据人类认识的规律,我们不能排除中国的先民们曾经有一个迷信鬼神的时代。那时&ldo;民神杂揉,不可方物&rdo;,人事与鬼神混淆,冥冥中的神常常干涉世俗的生活,但中国人很早就改变了这一状态。据《国语》、《大戴礼记》、《汉书》等文献记载,颛顼氏命重、黎分主天地神人,&ldo;绝地天通&rdo;,划清神人界限;并且初订历数,规摩天道。这一工作,在尧时又得到巩固,《尚书&iddot;吕刑》篇对此作了清楚的追述。其时间大概在公元前23、前22世纪之间。早在四千多年前,中国的圣哲们就力图将人类从神鬼婢女、天地奴仆的状态下解放出来,初露理性思维的曙光。这在世界认识史上也是罕见的奇迹。
不过颛顼、帝尧对天地神人的态度,只作了理智的选择,并无理性的论证,故后世对天地神鬼的认识常有反复。孔子说:&ldo;夏人尊命,事鬼敬神而远之&rdo;;&ldo;殷人尊神,率民以事神&rdo;;&ldo;周人尊礼,事鬼敬神而远之。&rdo;(《礼记&iddot;表记》)就是证明。正是儒家继承了历史上的理性精神,对人与鬼神、人与天地的关系作了理论阐述,才使中国的理性思维形成定势,成为传统。关于神鬼问题,从孔子开始,中国儒家就抱着理智对待、谨慎处理的态度,《论语&iddot;述而》&ldo;子不语怪力乱神&rdo;一语可以尽之。子路问事鬼,孔子曰:&ldo;未能事人,焉能事鬼。&rdo;问死,孔子曰:&ldo;未知生,焉知死。&rdo;(《先进》)但孔子又重视&ldo;丧、祭&rdo;(《尧曰》),主张&ldo;祭神如神在&rdo;(《八佾》)。其原因不在迷信鬼神,而在于&ldo;神道设教&rdo;‐‐利用世人普遍接受的形式寓教其中。从此,神鬼丧祭之礼,不过作为报本和感恩的形式、兴礼寓教的手段,保存于文化活动和社会习俗之中,并不曾引起儒者的真正沉醉和倾心。
关于天人关系问题,儒家亦作了理智思考。儒家思考天人关系时,常常使用&ldo;天道&rdo;、&ldo;天命&rdo;两个概念。天道即天之道,从孔子开始即将天视为物质性的天,将天道视为自然的规律性。《论语&iddot;阳货》载孔子将天描述为无言无为、四时运行、生成万物的实体;《礼记&iddot;哀公问》孔子解&ldo;天道&rdo;为永恒性(&ldo;相从不已&rdo;)、必然性(&ldo;不闭其久&rdo;)、自然性(&ldo;无为而物成&rdo;)和普遍性(&ldo;已成而明&rdo;);孟子更明确地指出:&ldo;莫之为而为者天也,莫之致而至者命也。&rdo;(《万章上》)天道就是天地生成万物的必然性和客观性。荀子则充分发挥了天道自然说,在《天论篇》中高举起&ldo;天行有常&rdo;、&ldo;制天命而用之&rdo;的旗帜,表现了人类不仅要超脱自然的束缚,而且要利用自然规律以为我用的雄心!此后,将天道视为自然界的客观规律性,成了中国儒家认识宇宙的主流。儒家认识了&ldo;天道的客观性,并未得出天人无关、甚至天人对立的结论。而是认为天和人是相关的、亲和的,这种亲和即体现在对&ldo;天命&rdo;的阐述上。天命,是一个非常微妙的名词,儒家以前的&ldo;天命&rdo;一词,多表现为&ldo;天之命令&rdo;之意,故&ldo;天命&rdo;又作&ldo;天令&rdo;。从孔子以后,儒家把天命解释为天道赋予人的某种禀赋:《大戴礼记》说:&ldo;分于道谓之命,形于一谓之性。&rdo;(《本命》)《礼记》说:&ldo;天命之谓性,率性之谓道。&rdo;(《中庸》)天命来源于天道而又作用于人;天命形成了人的个性就是&ldo;性&rdo;;而统率人性的无非天道。天命是人文化了的天道,天命就是联系人性和天道的枢纽。在儒家看来,人是天地的产儿,人性中存在天道(或称&ldo;天理&rdo;)。人从自性中就可以窥见天理。孟子说尽心知性以知天;《中庸》说尽人之性以尽物之性,宋儒&ldo;存天理&rdo;,明儒&ldo;致良知&rdo;……都是从这一思路深化开来的。知性不仅可以知天,而且可以实现人性的永恒价值。孟子说尽心知性而知天,人性与天道一体,人可以&ldo;上下与天地流通&rdo;;陆九渊进而提炼为&ldo;吾心便是宇宙,宇宙便是吾心&rdo;的命题‐‐我就是天,天就是我,天人本是一体。《中庸》甚至认为尽人之性可以尽物之性,&ldo;能尽物之性,则可赞天地之化育&rdo;,&ldo;能赞天地之化育,则可以与天地参矣&rdo;。人由知性到知天;由知天到与天一体;由天人一体进而实现协助天地化育万物、与天地同功齐能,这就是不朽。于是人从一个渺小的生物,转化成了永恒的、伟大的精灵了。尽心知性以知天,进而赞天地化育,这是&ldo;天人合一&rdo;的最高形式。
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