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儒家还依据人们对&ldo;仁义礼&rdo;的掌握和保持程度,将人划分为小人、庸人、士、君子、贤人、圣人几个等级:小人道德败坏,庸人只知谋财,士人追求向善,君子才是理想人格。君子坚守仁义,依礼而行,孔子曰:&ldo;君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。&rdo;(《论语&iddot;里仁》)又曰:&ldo;君子义以为质,礼以行之。&rdo;(《卫灵公》)除了仁义礼之外,君子还具有仁智勇&ldo;三达德&rdo;,孔子曰:&ldo;君子道者三:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。&rdo;(《宪问》)君子是道德纯粹、人格完美、知识丰富的人,他具有优秀的品德,高尚的情操,醇熟的处世经验和优雅的行为举止。他们心怀善心,爱人利人,立人达人;他们追求真理,忘却物欲;&ldo;君子谋道不谋食&rdo;,&ldo;君子忧道不忧贫&rdo;(《卫灵公》);他们既极积入世,以天下为己任‐‐&ldo;修己安人&rdo;,&ldo;修己以安百姓&rdo;(《宪问》);又志趣高雅,超拔干流俗之外‐‐&ldo;君子喻于义,小人喻于利&rdo;(《里仁》);他们乐天知命,无忧无惧,视富贵如浮云,穷达不住放心而&ldo;安之若命&rdo;;又豁达大度,宽人严己‐‐&ldo;君子泰而不骄,小人骄而不泰&rdo;(《子路》);&ldo;君子求诸己,小人求诸人&rdo;(《卫灵公》);&ldo;君子成人之美,不成人之恶&rdo;(《颜渊》)……君子是人间真善美的化身,时时处处表现出仁慈的爱心和智慧、正义的光彩,将温馨与文明洒满人间。君子又与宗教修士和遁世高蹈的隐士不同,君子高雅,但不避世;君子入世,但不庸俗……他们是生于人间,长于人间,并服务于人间的,从人世间来又回到人世间去的世之精英、人中俊杰。儒家追求理想人格、造就&ldo;君子&rdo;风度不是目的,其最终目的是通过君子去治世行善,拯救人类。修己的目的是&ldo;安人&rdo;、&ldo;安百姓&rdo;,是&ldo;博施济众&rdo;,这就是在君子之后还设定贤人、圣人的原因。简言之,修养高的君子多做善事就是贤人,功德圆满就是圣人。君子就是下欲抚救苍生,上欲成贤企圣的最佳人选。他们进则兼济百姓,实现&ldo;修身、齐家、治国、平天下&rdo;的远大理想,完成&ldo;内圣外王&rdo;的事业;退则坚守人格的自性完满,严守操行,独善其身,任何威胁利诱都不可移易,此即孟子描述的&ldo;大丈夫&rdo;形象:&ldo;后天下之广居,立天下之正位,行天下之正道;得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫!&rdo;(《孟子&iddot;滕文公下》)
儒家除了对君子典型人格的提倡外,还注重对广大人民群众道德意识和文明知识的启发和培养,认为统治者接受教育会仁慈爱人,下层人民接受教育就会知规矩、听使唤‐‐&ldo;君子学道则爱人,小人学道则易使&rdo;,孔子说:&ldo;民可使,由之;不可使,知之。&rdo;(《论语&iddot;泰伯》)因此儒者认为,改善人民的衣食住行、注意人民的物质利益是必要的,主张为政首当&ldo;足食、足兵&rdo;和&ldo;庶之、富之&rdo;,但并不以此为终点,更不以此为目的。儒家清楚地看到,倘若富而不仁、逸居无教,不知自律,不守道德,那么人就与禽兽无别。孟子曰:&ldo;饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。&rdo;荀子说:&ldo;无富无以养民性,无教无以理民性。&rdo;故孔子在强调&ldo;庶矣富矣&rdo;、&ldo;足食足兵&rdo;同时,没忘了&ldo;教之&rdo;&ldo;信之&rdo;;孟子在主张&ldo;饱食暖衣、逸居&rdo;的同时,亦重视&ldo;教以人伦&rdo;;荀子在&ldo;富之&rdo;之后也强调&ldo;立大学,设库序,修六礼,明七教&rdo;以提高人民修养。故《诗经》说:&ldo;饮之食之,教之诲之。&rdo;都阐明同一个道理:在物质文明建设的同时,努力提高人民的道德修养和精神文明。
在社会问题上,儒家特别崇尚和谐的社会秩序。和谐,与实行残酷的阶级压迫固然迥异,也与不讲条件、不顾事实地推行平均主义、世界大同大异其趣。儒家的和谐是建立在秩序基础上有序的和谐,而秩序又以社会等级为基础。儒家社会和谐理论建立的哲学基础是自然、社会普遍存在的差别。首先,儒家看到天地万物、社会百态无不干差万别,不可齐一,孟子曰:&ldo;物之不齐,物之情也。&rdo;荀子曰:&ldo;有天有地而上下有等。&rdo;天高地卑,上智下愚,此优彼劣,东长西短……皆客观存在,不可忽视。如果忽视这一差别,小则贤不肖易位,优劣颠倒,社会动荡;大则智愚相争,贵贱相伐,导致天下大乱。面对这些差别,儒家不是愚蠢地、不切实际地作&ldo;比而同之&rdo;的胡思乱想和胡作非为,而是正视现实,承认差别,并根据差别来确定等级,使是非贤愚、长短高下各就各位,各得其所,以便各尽其能,各用其才。从而形成上下等级和贵贱秩序。荀子说:&ldo;有天有地而上下有等,明王始立而处国有制。&rdo;(《荀子&iddot;王制》)等,即差别性;制,即等级制。孟子又从社会分工的角度,肯定了劳逸贵贱关系:&ldo;有大人之事,有小人之事……或劳心,或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。&rdo;(《孟子&iddot;滕文公上》)社会分工的差别,是形成贵贱等级的客观依据:贤者在上,不贤者在下;贤者劳心,不贤者劳力;劳心者享受供养,劳力者供养于人……在儒家看来这是天经地义的东西。否则,如果以不肖居位,贤者在下;或者将贤和不肖等量齐观,都会造成混乱‐‐&ldo;子比而同之,是乱天下也&rdo;(同前)。
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