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宋、明、清代学者一般认为,梅氏所献多出的25篇,是梅氏伪造(也有人说是王肃伪造),58篇传注亦是梅氏所撰。不过清人还承认,伪《书》文字多系缀拾古书所引佚《书》的零篇断简而成,还具有一定史料价值。只要知其来源,校以原文,仍可引据。清人阎若璩《古文尚书疏证》、惠栋《古文尚书考》和孙星衍《尚书今古文注疏》发覆伪《古文尚书》根抵甚详,是清代辩伪的代表作。不过,孔颖达《尚书正义&iddot;尧典篇》引十八家《晋书》,列举了古文《尚书》自西晋郑冲、苏愉、梁柳、臧曹,到梅赜(即梅颐)的传授世次,还指出皇甫谧从&ldo;姑子外弟梁柳边(处)得古文《尚书》,故作《帝王世纪》往往载孔传五十八篇之书。&rdo;前儒错误地否定了古文《尚书》这一传授记载,已经陈梦家、蒋善国、李学勤等先生考定证实。根据《帝王世纪》辑本,皇甫谧当时已引及《五子(之)歌》、《伊训》、《汤诰》、《仲扈之诰》、《君牙》、《伯囗》(即《囗命》)。还征引孔安国传两处。此外,仲长统还引述过《周官》,应劭引《泰誓》,徐干引《蔡仲之命》,郑玄引《伊训》、《周官》,郭噗亦引孔传等等。前贤已多有指出。可见58篇古文《尚书》,在梅颐之前(甚至早在东汉中后期)即已流行,广为学人征引,师传有自。还有学者研究指出,清儒指责是伪书的古文《尚书》孔传,与王肃《书》学不合,古文《尚书》及孔传也不可能是王肃所撰。因此,尽管古文《尚书》问题已历经宋明清以及近代学人研究,定为伪书,但是面对这样多难已解释的现象,仍有学者主张古文《尚书》的真伪问题,还是一个需要深入研究的课题,甚至是一个需要重新思考的问题。
礼礼是政治伦理、行为规范的总称。从历史的角度看,礼起于俗。二者的区别在于:俗本于自然,礼出于制作;俗是礼建立的基础,礼是经典化了的俗。儒家对礼的起源补充了许多哲学的论证,一则以为&ldo;礼本于太一&rdo;(《礼记&iddot;礼运》)。在阴阳未剖,天地未形之时,礼的根据即已具备。天地既分,礼就形成了,如自然界的天尊地卑,动物界的长幼之序,即是礼的最初形式。一则曰:礼本于性情。此说以荀子为代表,认为人生性恶,性恶必有争,有争必生乱,故圣人制礼,节之以度,文之以礼,以绝乱源。儒家还说,早期的礼十分繁杂,有&ldo;经礼三百,曲礼三千&rdo;,这当是包括礼与俗而言。今流传下来的所谓&ldo;礼&rdo;有三种,即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。《仪礼》又称&ldo;士礼&rdo;,是关于士人婚丧嫁娶、祭祀社交的礼仪规定。《礼记》则是关于《仪礼》意义的文字说明。《周礼》原名&ldo;周官&rdo;,是先秦所传周人设官分职的记录,西汉末年刘歆表彰之,视为周公治国平天下的大经大法,题称&ldo;《周礼》&rdo;。礼经三书,各有专主,《仪礼》主仪节,《周礼》主制度,《礼记》主义理,相需而行,是有关先秦时期政治、伦理、社会制度礼仪的具体规定和理论阐述。
易又称《易经》、《周易》。关于易的内容,前人每曰:&ldo;易本卜篮之书&rdo;,庄子则曰:&ldo;易以道阴阳&rdo;。前说得易之&ldo;用&rdo;,后说得易之&ldo;体&rdo;。在易学的早期历史上,《易经》正是以阴阳为内容来占筮吉凶的书籍。《易大传》说:&ldo;易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶成大业。&rdo;正好揭示了《易经》作者的宇宙生成观和《易经》创作的哲这基础。两仪即阴阳,天地为其代表;四象即少阴少阳、太阴太阳,四时为其代表。在作《易》者看来,天地万物、宇宙洪荒,无不根基于&ldo;太极&rdo;,肇始于阴阳。自太极而剖分为阴阳,由阴阳形成天地;又自阴阳而演化为四象,流为四时。自天地运行、阴阳合气、四时化生,然后万事万物得以化成。为了表现这一宇宙生成图式,《易》作者用&ldo;一&rdo;代表阳,用&ldo;一一&rdo;代表阴;两画相重以为四象,三画重之以为八卦;八卦相配(相摩相荡)即为六十四封,代表万物。既然天地万物皆是阴阳运行摩荡的产物,那么阴阳的流行、消长,自然也会影响事物的穷通利钝。基于这样的认识,人们便运用卦象变化、交位升降的原理,来判断吉凶、预知祸福。其原理不能说毫无根据,但是何以能将实在的事物与抽象的卦形、交象必然地联系在一起,抽象的符号之变何以能预示事实之变?却无人作出满意的、可信的解释。因此用《易》来卜筮,表面上看起来有理有据,但是一旦与实践相验证,则多归于荒唐。《易经》结构,分经分传,由乾、坤至既济、未济共六十四卦,其卦画、卦辞、爻辞即经。其附于卦下的《彖辞》、《象辞》和乾、坤之《文言》,及《序卦》、《系辞》、《说卦》、《杂卦》为解经之传,其中象分上下,象有大小,系辞二篇,共十篇,号称&ldo;十翼&rdo;。关于《易》的作者,自古以来纠葛最多,传统看法是伏羲画卦、文王作卦辞、周公作爻辞,孔子作&ldo;十翼&rdo;。其说虽然不必坚确不易,但就各篇成书时代论之,则大致不差。
春秋孟子曰:&ldo;王者之迹熄而《诗》亡,《诗》亡然后《春秋》作。&rdo;王道大行,有诗可以观、可以讽;王道板荡,风雅扫地,上篡下替,名份荡然,于是孔子起而作《春秋》。《春秋》正是孔子为了重整社会秩序、重订等级名份而创作的一部政治教科书。《春秋》原系鲁史,孔子据之,上断自鲁隐公元年,下迄于鲁哀公十四年,共242年,相当于鲁国的近代史和现代史。孔子之所以选择这段历史来垂教,是由于这段时期形势最乱,欲通过褒讥贬绝于乱世之间,让人们知道什么是正义,什么是邪恶,明乎是非去取。孟子曾述孔子作《春秋》之意曰:&ldo;晋之《乘》,楚之《(木寿)杌》,鲁之《春秋》,一也。其事则齐桓、晋文,其义则丘窃取之也。&rdo;孔子所修《春秋》,就其历史事实看,与晋《乘》、楚《祷机》没有两样,但若问其中的&ldo;义&rdo;,则是孔子的独家创造,与二史有本质不同。所谓&ldo;义&rdo;,即精神实质,经学上称之为&ldo;微言大义&rdo;。孔子的《春秋》与一般史书不同,她是一部孔氏思想史,是一部政治教科书。孔子修《春秋》,以&ldo;仁义&rdo;为指导,以周礼为准绳,对二百四十二年史事,取其可奉为榜样或可吸取教训者,笔则笔,削则削,严格去取,一丝不苟。行文措辞,或褒或贬,或讥或刺,用语十分微妙,这就是&ldo;一字褒贬&rdo;。故董仲舒曰:&ldo;孔子是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事(仁义)而已矣。&rdo;司马迁曰:&ldo;《春秋》,礼义之大宗也。&rdo;(《史记&iddot;太史公自序》)
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