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&ldo;盈天地之间者唯万物。&rdo;就是充满天地间的为万有,古文中称万物。要注意,我们上古时代所用的&ldo;物&rdo;字,并不是专指现代唯物思想的物,而是有了&ldo;东西&rdo;,而&ldo;东西&rdo;也是包括心物一元,是抽象的,充满天地之间的,就是万物。这里开始就是乾坤两个卦,乾、坤代表了天、地。乾坤以后就是屯卦,因为屯的意义就是&ldo;盈&rdo;,是充满了,第二个意义&ldo;物之始生也&rdo;,前面说过,屯字的象形,是草下面长了根,上面刚刚出头,萌芽的现象,表示万物开始生长。
第九部分
从蒙到师,人类世界的第一次大动乱
&ldo;物生必蒙,故受之以蒙,蒙者蒙也,物之稚也。&rdo;
所以古文大家都不愿看,尤其现在年轻人,不会看懂,而且会觉得讨厌。这里说,既然有了万物,像屯字形象一样,草根露头,露了头就一定开始发蒙了,所以屯卦以后,承受在下面的是蒙卦。蒙是什么?&ldo;蒙者蒙也&rdo;,以现代白话文的观点来看,这不是等于没有解释?但是中国古代人读书是先研究字,古礼读书要先读小学,那时的小学不是现代的小学,古代的小学就包括了先认识字的意思,每一个字为什么这样写,中国字和外国字不同,不是字母拼音来的,是意义来的,这里上面的蒙字是卦名,下面的蒙字是解释,是说万物刚刚发芽,亦即说万物还在幼稚的阶段,所以又说&ldo;物之稚也。&rdo;种子种下去,刚发芽,为发蒙,还在幼稚的阶段。
&ldo;物稚不可不养也,故受之以需,需者饮食之道也。&rdo;
人类社会的发展,当万物在幼稚的阶段,必须要养育,我们研究中国历史,天地开辟,大禹以前还是洪水阶段,农业社会还不能奠定,等大禹建设了水利,天下分成九州,这个时候到了养的阶段。&ldo;物稚不可不养也&rdo;。是社会的进化,讲究养育,所以蒙卦下面就是需卦。在人类社会的养育,什么最需要?先要吃饱,万物也一样,蚂蚁也一样,狗也一样,都需要吃饱,这中间的发挥就很大了,社会人类的发展,只要有了生命,就要生活,生活的第一个条件先要吃饱,&ldo;需者饮食之道也&rdo;。这就是需卦。
&ldo;饮食必有讼,故受之以讼。&rdo;
社会发展到这里问题来了,人为了生存,需要生活,生活第一件要饮食,我要吃,你要吃,他也要吃,今天吃了,又怕明天挨饿,希望你少吃一点,我带回去准备明天吃,于是自私的心出来了,斗争发生了,所以需卦下面接着是讼卦。
&ldo;讼必有众起,故受之以师,师者众也。&rdo;
讼卦下面就是师卦。师卦在《易经》本身代表大众,现代的名词,在党政为群众,在军事为部队。人类社会发展到有了自私心理,需要占有以后,就有斗争,有了斗争,自然联合成一个阵线,立场不同的两样观点就对立,立场相同的就联合为一群,群众运动来了,所以下面是师卦,而师不是老师之师,古代所谓出师,是出兵打仗,即是群众。
比泰之间的繁荣景象
&ldo;众必有所比,故受之以比,比者比也。&rdo;
群众起来以后,必定有亲附性、比较性。&ldo;比&rdo;就是排队,与自己相同,跟着走,中国古字写&ldo;比&rdo;,就是一人在前走,一人在后跟着就是比。如果两人走相反的方向,就是北,即是背,相背。有群众就必有所比,意见有所不同,利害亦不同;如意见相同,利害相同,就联合在一起,&ldo;比者比也。&rdo;比卦就是人联合在一起,派系就来了,意见就来了。
&ldo;比必有所畜,故受之以小畜。&rdo;
孔子认为比卦的意见纷歧没有错,有比有群众,大家同心同德在一起,必有畜,有积蓄,亦即是大家谋共同的利益,虽然是私心,大的私心就是公,就有所畜,有储蓄准备。如现在的保险制度,是社会安全的最好制度,而这个制度的最初起源,是海盗抢劫以后,就存起一部分财物来,准备作被打死的伙伴遗属的生活费。后来慢慢发展成为现在的保险制度。一些东西,有时是坏的却生起来了好的结果,有时好的也会生起来坏的结果,这就看思想问题、文化问题了,比以后的小畜卦,也是这样。
&ldo;物畜然后有礼,故受之以履。&rdo;
小畜卦下面是履卦,履作名词是鞋子,作动词是走路,是行。孔子这里说一个社会到达了物蓄,富庶了,现在说是进步的社会,物质文明富庶以后要有礼,必须有秩序,没有秩序就不行。如法律、教育、军事、文化这些都起来了,由此也看到管子的思想:&ldo;仓凛实则知礼节,衣食足则知荣辱&rdo;的原理。物质文明进步以后,有了经济作用,就有私心,这个时候必须产生文化,要有法律。&ldo;故受之以履&rdo;,要有应该走的道路,所以就法律哲学来说,法律绝对是对的吗?不一定。因时间空间的不同,法律的道理是相对的;在这一时间空间是最好的真理,拿到另外一个时代或社会,则会变成很坏的事情。那么何以大家都承认法律是对的?这就是法律的哲学问题了,也就是这里所说的&ldo;物畜然后有礼,故受之以履&rdo;。在每一情形下,要有一条路让大家好走,有一个秩序好遵守实行。
&ldo;履而泰,然后安,故受之以泰,泰者通也。&rdo;
履卦下面见泰卦,这是社会的发展,政治的发展,一项政治制度,大家都走得很舒服的一条路,王道坦坦,就履而泰,天下太平,然后平安了,大家都舒服,也所谓自由平等,大家都平等了,所以履卦下面是泰卦,泰也就是通畅了,没有阻碍了,没有问题了。
否--人类第二次的文明低潮
&ldo;物不可以终通,故受之以否。&rdo;
可是问题来了,中国有两句老话:&ldo;人无千日好,花无百日红。&rdo;两个好朋友,尤其两夫妻,很难得一千天里不吵架,没有一朵花开到一百天不凋谢的。我们古人看历史看得多么通,最好的时候就是坏的开始,所以泰卦下面,就是否卦。我们看中国历史的汉朝、唐朝,看西方历史的罗马时代,鼎盛的时候,就衰败下去。家庭也是一样,兴旺的时候,儿女媳妇都骄贵起来了,太骄贵就是泰到极点,否就来了,否到极点泰来了。不但人是如此,历史也是一样,社会发展也是一样,看通了人生,如此而已。饿了吃,吃了胀,胀完了大便,通了又饿,又吃,就这么一回事,一切都是循环。
同人大有--人类文明的更上层楼
&ldo;物不可以终否,故受之以同人。&rdo;
否,坏到极点就要好了。倒楣到极点的时代,像我们现在遭遇到的就是否卦,可是人不会永远倒媚。&ldo;物不可以终否&rdo;,失败是成功之母,就是这个道理。&ldo;故受之以同人&rdo;,否卦下面是同人卦,人遇到倒媚的时候,就要交朋友,交志同道合的人,重新来创业,这是大同思想,自由平等的原则。
&ldo;与人同者,物必归焉,故受之以大有。&rdo;
找志同道合的人,要&ldo;与人同者&rdo;替我想,也替你想,没有自私占有,欲自私只有公众的大自私,为团体而自私,为国家而自私,为天下而自私,这就是&ldo;与人同者&rdo;。能够有这样的胸襟,就&ldo;物必归焉&rdo;,天下万物都向同人集中了。所以同人卦下面就是大有卦,就是说公正廉明的人,就有很多朋友,很多部下拥护,所以同人的综卦,就是大有,所有好的都集中在一起。
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