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其他的民族还有其他葬法。譬如西藏有天葬。
还有些地方,譬如东南亚有水葬的风俗,把尸体放在水里,让他流走。西方有些国家也有水葬,把尸体放在特制的船里,有的还放上鲜花,任其漂流。
所以,地水火风,都可以清理尸体,埋在土里自然变成土;丢在风里也会风化掉的。
火葬是佛陀提倡的,&ldo;一火能烧三世业&rdo;,一把火把这个身体烧了,这个身体是三世因果的一个产物,用火把它清理了。
佛学讲业有三种:善业,恶业,无记业。&ldo;一火能烧三世业&rdo;的&ldo;业&rdo;,不是&ldo;孽&rdo;,&ldo;孽&rdo;是完全属于恶业。我们一辈子的行为,只有三件事情:有时候做善事,思想行为善;有时候恶;有一种无意做的,自己不知道,意识上并没有为好事或为坏事而做的念头,就是无记业。譬如夜里睡着了,有蚊子咬,你随手拍打,然后又睡去。早上起来,见到血迹,原来打死了蚊子!这个不属于故意杀,是属于杀业中的无记杀业,法律上就是没有杀的动机。再譬如我们坐在这里,一把刀不小心甩出去了,结果到楼下伤了人,也属于无记业。
所谓一火能烧三世业,只不过在身体外相上把三世业烧了,这个身体也是过去、现在、未来因果的一小部分。不要以为&ldo;一火能烧三世业&rdo;,什么因果都不用还了,当然要还!因为因果报应是烧不掉的。这个是唯心的道理,阿赖耶识把你做事的种子都留着呢,时候一到就报应。身口意的一切行为,都记录在阿赖耶识里,变成种子,因缘成熟时,变成现行果报。身体不过是阿赖耶识的极小极小一部分作用和现象,不过是三世因果中的一小段,一个小现象。现在是讲唯物身体方面,特别注意啊!一火能烧三世业,是讲身体,不是唯心方面。
如果说一个墓地,会影响后代子孙发不发,这个是言说道理,讲讲而已。也可以说,是人类自己的观念造成的道理,观念上认为风水会影响后代子孙。
如果把全国人都做个统计,有些人后代很好,也许祖先并没有一个好风水葬地呢;有些葬地很好,后世却很坏;所以这个不是真理。我们刚才提出来,这是言说道理,是一般人自己认为的,然后构成了意识上的一套理论,硬说是对的,其实是没有道理的。
风水是什么?是葬地不被雨水淹,不被风乱吹,这个是孝道精神。等于我们坐在这里,说你后面窗子关好,避开风,有风或有雨水来是有伤害的,所以把衣服穿好,把膝盖头盖好,保持温暖,是这个道理罢了。现在提倡火葬了,所以也不必为了孝道,非要找个地方土葬不可。
所以你问葬一个好风水地方,对后世子孙有什么大的影响吗?答案是没有。拿佛学道理来,包括我们的祖先,包括我们的后代,包括朋友的祖先后代,所有遗骨,通通是一个本体,一个生命功能的现象。这个生命功能叫阿赖耶识,同体的,各有自己的因果报应。并不是说,我好他就不好,他好我就不好,不是这个道理。这里头的学理讲起来很多,用《楞严经》上一句话,&ldo;不作圣解&rdo;,不要把这个当成了不起的道理就是了。
那你说为父母找个好地方下葬,自己心安,这个是对的,是孝道精神;如果是为了墓地对自己好,对我后代好,这就不对了。&ldo;若作圣解&rdo;,自己认为有这种理论,&ldo;即受群邪&rdo;,那就是疯了,是着魔的思想,不是真理。
好,这个问题连带讲过了。
我们吃饭以前讲到,这个人死了,还摆在那里,地水火风离开了。再补充说,一个人正常的死,四大里面什么先出问题啊?地大分散,对不对?第二步呢?水大分散。第三步是风大跟火大一起分散,所谓风大跟火大一起来的。
这里,你们研究佛学的要注意,我们现在活着能够有思想,这个心意识是哪里来的?所以唯识法相告诉你一个重点,就是暖、寿、识三个条件。暖是有温度,保持肉体生命活着的一定有温度,是火大的关系;寿,有温度就有寿命。所以,看我们这个地球上,越是温带热带的地方,生物发展的越茂盛,一到寒带冻住了就不行了,生物种类很少。所以有暖、寿,才有精神意识起作用。暖、寿、识是三位一体的。
可是,暖寿识跟风大,就是我们讲的气(包括炁,即先天的气),是什么关系呢?
这个气的作用,是生命的&ldo;根本依&rdo;。暖寿识根本靠什么?靠气的作用,靠风大,不只是后天的呼吸,还包括先天的气。所以死亡的时候,最后一口气停了,就是风大停止作用。是停止喔!不是风大不存在,风大还是存在,不过停止呼吸来去生灭的作用,来去就是生灭。接着火大也停止作用了,这个叫做死亡。
死了以后,体温就凉了。我们活人,男女相爱,或者对父母兄弟,你可以抱起来、背起来,很轻灵。等到他气不来了,就非常重,抱不动了,没有气就不轻灵了。所以我们活着时的身体,轻巧灵便,随便活动,就是这股气的作用。年纪大了,身体笨重了,甚至动不了,是气已经弱了;水大增多,水大都变成了病;火力也不够了。现在人讲笑话,那个&ldo;贼&rdo;啊,已经死了一半以上了,都不行了。
这里有个科学问题,身体冷却了死亡,那请问,在零下多少度时,还有温暖没有?如果做个科学的答复,应该说还有温暖,不过是零下多少度的温暖,对我们来说很冰了,但不能说它没有火大。
地水火风四大,每一大里头,都具备了四大的功能;比如火大里头,也有水大、风大、地大、空大。每一大都如此。本体上都有这些功能。同时,佛学很科学地告诉你,&ldo;四大性离&rdo;,地水火风四大作用,各有各的性向范围,但是无自性,它四种各有范围,各自成立的。譬如这个火烧了,火大起来,拿水一浇,水比火力量大,火就熄了,克掉了。如果火力大,水力小,水就烧干了。所以说四大性离,无自性,各自作用分离,各有各的作用范围;可是呢,它们的作用互相生克,哪一个成分较多,就克制那个成分少的。这个道理是很简单地给大家讲,如果用科学的道理讲,就很多了。
所以说,&ldo;四大性离&rdo;,是非常科学性的,四大是四大类的作用及现象,没有独立的自性,也可以说它自性是空的、无我的,它们都是心物一元这个本体的功能。所以四大的现象,由生到死亡、毁灭,这个变化是量变到质变,质量互变的。
四大功能作用,乃至加上空大、觉大、识大,这七大作用没有生死过,没有增减,都是本体的作用,没有各自独立的自性。怎么叫没有自性?就是没有真的自我独立存在。打个比方说,我们身体的各个器官,心肝脾肺肾,各有各的作用,但是每个器官并非真的独立,作用虽然不同,但都属于这个身体,离开身体,就改变存在形式和作用了。
七大的本性也同我们生命的本性道理一样,也是不生不灭、不增不减的。所谓生灭、聚散、增减、垢净、高下、善恶、是非、因果等等宇宙一切物质现象、精神现象、作用,都是七大功能的变化现象、变化作用,用《楞严经》的话讲,七大都是&ldo;清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量……宁有方所,循业发现。&rdo;七大类作用本来不生不灭、不垢不净、不增不减,都是心物一元的本性、本体的作用;并且因众生的智慧差别,产生个体及群体行为差异,结果也就千差万别。这些行为、结果,其实都是众生自己造作的,不是别人替你做主的。
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