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《周易》说,君子&ldo;见善则迁,有过则改&rdo;,《尚书》也说:&ldo;改过不吝(吝啬)。&rdo;这一方面告诉人们过错是难免的;另一方面也告诉人们要有过必纠、有错必改。然而说起来容易做起来难,很多人知道自己犯了什么错,也知道问题的严重性,可真正让他改正过错,那就很难了。
圣人之所以少,是因为知错必改的人太少了;况且很多过错都是美丽的‐‐看见一个美丽的姑娘,情不自禁地想她,虽然自己不会伤害她,也不会告诉她,只是情不自禁地想她,甚至过了好久也还是想到她。这个过错太美丽了,以致很多人都不认为它是一个过错。
知己之过失,承认它,并且改正它,毫无吝惜之心,这是最难的。豪杰之所以是豪杰,圣贤之所以是圣贤,就在这里。磊落过人,能透过此一关,寸心便异常安乐,省得多少纠葛,省得多少遮掩,还有那修饰装点的丑态。
过错虽然美丽,但改正过错就更加美丽,况且很多过错却是丑陋无比的!改正一个过错,哪怕它很小、很轻,它都会使你身心更加轻松、无愧无悔。如果你是一个有心人,不妨体验一下改正过错的感觉,虽然有那么一点难堪或难过,但是同时你也感到踏踏实实、坦坦荡荡、自由自在。
还是说你见到一个美丽的姑娘,你意识到了情不自禁地想她是不好的,如果你改变一下思维呢?这个姑娘很美丽,所以这个世界也很美丽;她很幸福,我曾看见到这个姑娘,所以我也很幸福。同样是见到一个美丽的姑娘,动机不同,心境也不同。
一个省心修身的人,注重颐养德性的人,他所犯的过错不一定是坑蒙拐骗之类的y恶,往往是一些不为人知、不足挂齿的小隐私。不断地涤除这些小隐私,他就会一天比一天高大起来。明代著名谏臣杨继盛说:&ldo;或独坐时,或深夜时,念头一起,则自思曰:这是好念是恶念?若是好念,便扩充起来,必见之行;若是恶念,便禁止勿思。&rdo;说得太好了。
曾国藩之所以能有所作为,不在于他能日日反省,天天自新。他有一种强烈的、热切的洗心革面的愿望,他是自己卑琐灵魂的严厉审判者,他是自己y邪恶欲的无情拷问者,他是自己羸弱身躯的猛烈抨击者,这是他得以洁身、保身、全身的法宝。
原文
逆夷据地求和,深堪发指。卧之侧,岂容他人鼾睡!时事如此,忧患方深。至于令人敬畏,全在自立自强,不在装模作样。
临难有不屈挠之节,临财有不沾染之廉,此威信也。《周易》立家之道,尚以有孚之威归反诸身,况立威于外城,求孚于异族,而可不反诸己哉!斯二者似迂远而不切合事情,实则质直而消患于无形。
译文
外国人占领了我国地盘,却要求停战议和,这令人极为愤慨。古人云,卧榻之侧,岂能容忍他人自在鼾睡?最近国家不幸艰难到这种地步,令人非常忧虑担心。要想改变这种局面,被外国人敬畏臣服,国家就必须自立自强。装模作样、虚张声势于事无补。而面对危难有不屈不挠的顽强气节,面对财物有不贪不爱的清廉操守,是树立威信的根本。《周易》中议论一个家庭自立于社会,尚且需要家庭中的每个成员都具备令人信服的威望。更何况现在是我们国家要树立威望于外国,要求被他国人信服呢?怎么能够不从自己做起?这威望和信服两点,初听起来让人觉得迂阔遥远而不切合实际,其实却正是简单、明确,可以在无形中消除许多祸患。
原文
凡恃己之所有夸人所无者,世人常情也;忽于所习见、震于所罕见者,亦世之常情也。轮船之速,洋炮之远,在英、法夸其所独有,在中华则震于所罕见。若能陆续购买,据为己物,在中华则惯而不惊,在英、法,亦渐失其所恃。购成之后,访募覃思之士,智巧之匠,始而演习,继而试造,不过一二年,火轮船必为中外官民通行之物,可以剿发逆,可以勤远略。
译文
凡是拿自己有而他人没有的东西,进行夸耀,是世之常情。忽视经常见到的,震惊极少见的东西,也是世之常情。轮船速度的飞快,洋炮she程的遥远,在英、法两国是夸耀自己独特拥有,对于我们中国人却感到非常罕见而吃惊。如果能购买轮船大炮,据为己有,那么中国就会对它习惯常见而不惊讶,英、法两国也就渐渐失去所倚仗的优势。买回来之后,招募精思灵巧之士,智慧奇巧的工匠,开始演练熟习,然后尝试制造。不过一二年间,火轮船必为中外官民通行的必备物,同时还可剿除太平军,巩固国家长远战略设施。
原文
师夷之智,意在明靖内jian,暗御外侮也。列强乃数千年未有之强敌,师其智,购其轮船机器,不重在剿办发逆,而重在陆续购买,据为己有。粤中猖獗,良可愤叹。夷情有损于国体,有得轮船机器,仍可驯服,则此方生灵,免遭涂炭耳。有成此物,则显以宣中国之人心,即隐以折彼族之异谋。各处仿而行之,渐推渐广,以为中国自强之本。
译文
学习洋人的智能技术,目的在于明处是平定内乱,剿除jian徒。暗地里还可充分准备,抵御列强欺侮。列强是几千年来从未有过的强敌,学习他们的才智,购买他们的轮船机器,重点不是为了剿办太平天国,而是着重在陆续购买,为我所有。广东一带,洋人猖獗,实在令人可恨可叹。洋人这样放肆实在有损国家威严。有了轮船机器,就可利用来驯服他们。那么我们的老百姓,就可以免遭劫难了。有了这许多机器,从外表看,可以稳定国内人心力量;从深处讲,也可以折损列强侵略我们的预谋。各地都仿效推广,以此作为我们中国自强的根本。
曾氏体悟
曾国藩洋务观的形成,有其历史与现实的根源,反映了近代早期中国知识分子的文化心态。
第5章曾国藩大智慧4
被称为封建社会最后一尊精神偶像的曾国藩,其理学经世思想为众人所知。作为一名儒学大师,他在义理、词章、经济等方面都有很深的造诣。在晚年,面对着列强环伺,摇摇欲坠的帝国大厦,他却积极主张&ldo;师夷长技&rdo;,并躬身实践,兴办洋务,成为清朝末期著名的洋务派。理学家与洋务派,二者在思想上是尖锐对立、互不相容的,然而在曾国藩身上却兼而有之。那么,在曾国藩的思想上,是什么使它们统一起来的呢?究其原因:一是他对各家学派采取了开放、宽容的态度,摒除了门户之见;二是他积极倡导经世致用,讲求实用之学。
曾国藩在潜心研究理学的过程中,继承了朱熹&ldo;理一元论&rdo;的宇宙观。他主张:&ldo;含生负气,必有以得乎乾道之变化,理与气相丽,而命实宰乎赋界之始。&rdo;即以为理在气先,由理来主宰世间的万事万物。出于捍卫这个客观唯心主义哲学体系的纯洁性和正统性,他对于&ldo;气一元论&rdo;的朴素唯物主义,又采取了坚决批判的态度。作为封建社会的士子,他在哲学思想上坚持&ldo;理一元论&rdo;的宇宙观,完全是出于对封建伦理作为统治宇宙的无上法则观念的维护。&ldo;以身上所接言,则有君臣父子,即有仁敬孝慈。其必以仁敬孝慈为则者,性也。其所以纳维乎五伦者,命也。&rdo;也就是说,他将封建社会的君臣父子关系中的仁敬孝慈和纲维五伦的道德规范,视为由&ldo;性&rdo;和&ldo;命&rdo;决定的。而在理学中&ldo;性&rdo;、&ldo;命&rdo;、&ldo;理&rdo;属于同一范畴,于是,封建的伦理原则遂于至高无上的真理相等同。
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