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附录 为论法的精神辩护（第3页）

第九项异议

然后，反对者又说：“据我们所知，作者认为自由人既然要按照自己的意愿行事，那么，就不会受上帝的支配，不仅如此，上帝也管不了其他人。”作者认为法律教导人们什么事该做，但又不强迫人们必须去做，所以，唯有法律能够平息混乱。因此，在作者的思想架构中，上帝只是人类的创造者，对于人世的纷争，他管不了，也不能管……作者是瞎子吧？不然，怎么看不到上帝正做着自己喜欢的事；不然，他怎么会违背上帝之意，就像某些人一样。

回应

在斥责过作者未曾谈及原罪之后，现在反对者又说了一件事：作者竟然没有谈及上帝的恩德。整本书的各个章节都被这位反对者指摘了一遍，但他翻来覆去说的其实是一个意思。这种人就像村里的本堂神甫，拿着望远镜的天文学家和他说月亮，可他只能看到教堂的钟楼。和这种人交流，太悲哀了。

《论法的精神》的作者认为，首先他得介绍一下一般法律、自然法和万民法。这是一个非常庞大的问题，可是他必须将它们浓缩到两节以内，如此一来，这个话题中的不少内容只能暂且放下，而和这个话题无关的内容，要放到一边的就更多了。

第十项异议

作者说，就像我们不会处罚做错事的傻子一般，在英国，人们也不会对自杀行为加以处罚，因为在那里，自杀是一种疾病造成的后果。英国是自然宗教的发源地，这点信奉自然宗教的人必定铭记在心，所以就算英国出现了恶事，他也会修饰一番。

回应

自然宗教的发源地是英国吗？作者对此并不了解，但他清楚，自己并非来自英国。就像一个英国人在谈及法国的某种物理结果时，并不会拥有和法国人一样的宗教观念一般，作为一个法国人，作者在谈及英国出现的一种物理结果时，也不会拥有和英国人一样的宗教思想。《论法的精神》的作者从未信奉过自然宗教，但他真心希望斥责他的人能懂一些自然逻辑。

反对者手里的凶器，我相信已经被我打到地上了，现在请允许我谈一谈他文章的开头。说真的，这部分内容太糟了，希望读者不要以为我的评论是在讽刺他。

他先是说：“教皇圣谕‘唯一圣子’颁布后，大量乱七八糟的书也出版了……比如《论法的精神》。”难道《论法的精神》的出版是因为圣谕“唯一圣子”？这太可笑了。《论法的精神》能够出版，和“唯一圣子”没有任何关系，相反，反对者倒是因为圣谕“唯一圣子”的颁布和《论法的精神》的出版抓到机会，得出这样危险的结论。然后，反对者又说：“这本书，他一次次拿起笔，又一次次放下……可是，不管是他烧掉第一版书稿时，还是他开始认可自己的著作时，他都远没有接近真理。”他知道什么？然后，他又说：“当初作者若没有改换道路，就不必如此费力了。”他又知道了？然后他又说：“《论法的精神》这本书的根基是自然宗教体系，这点不难发现……我们曾经写信批驳过蒲柏的诗歌《人论》，当时我们说过，自然宗教是斯宾诺莎的理论体系的一部分。单纯这一个原因，就足够让基督教徒对我们口中的这本新书深恶痛绝了。”要我说，说“足够”都轻了，应该说“超过”。但我仍然要说，确实听人说过自然宗教是斯宾诺莎的理论体系的一部分，但他并不认为自己的体系是斯宾诺莎体系，因为他的体系不是自然宗教体系。

所以，有些人煽动人们的厌恶之情，却没有拿出足够的证据证明它应该被人们厌恶。

我发现，驳斥我的那两篇文章所遵循的推理方式有两种：一种是，作者信奉自然宗教，所以在解读他的言辞时，必须遵循自然宗教的法则；换言之，如果他阐述的内容的立论根基是自然宗教，那他有什么理由不信奉自然宗教呢？

第二种推理方式是，《论法的精神》的作者信奉的是自然宗教，既然如此，他在书中称赞神启宗教，不过是为了隐瞒真相，让人误以为他不是自然宗教的信徒；换言之，如果他真的想方设法遮掩自己的真实模样，那他有什么理由不信奉自然宗教呢？

第一部分即将结束，在这之前，请允许我对一再批评我的人提出一个异议。作为一个想替作者辩白的人，我都有些怕用“自然宗教的信徒”这个称谓了，因为反对者在用这个名号吓人时，真是竭尽所能，但是，我仍要大胆说上几句话。相比于需要我辩护的那本书，他的这两篇文章，恐怕有更多需要解释的地方吧。他在谈论自然宗教和神启宗教时，总将焦点放在一个宗教上，对另一个宗教置若罔闻，这种做法，难道是对的？有些人既是自然宗教的支持者，也是神启宗教的支持者，有些人则只支持自然宗教，可在他看来，这两种人是一样的，这难道是对的？只要作者研究人时所处的状态是自然宗教的状态，只要作者解读自然宗教的原则，他就火冒三丈，这难道是对的？他认为自然宗教和无神论没什么区别，这难道是对的？听说，我们所有人都有自己的自然宗教；听说，基督教就是最完美的自然宗教；听说，自然宗教印证了神启宗教，驳斥了自然神论；听说，自然宗教印证了上帝的真实性，驳斥了无神论。反对者说，斯多葛派的人认为掌控宇宙的是盲目的命运，所以他们信奉的是自然宗教，但我要告诉反对者，他们是无神论者[2119]，自然宗教是人们驳斥斯多葛派的武器。他还说，自然宗教思想是斯宾诺莎思想的一部分。我告诉他，这两种思想无法兼容，自然宗教可以瓦解斯宾诺莎思想。我告诉他，自然宗教和无神论截然不同，你要是不想混淆证据和想要证明的事，不想混淆错误和错误的指控，就不能将它们相提并论，混淆它们等于拿走了攻击错误的利器。上帝知道，我没有任何指责反对者居心不良的意思，也不愿意按照他的原则做一些推断，我愿意用宽广的心来包容并不宽容的他。我只想说，他脑袋里的形而上学完全是乱的，他也没有捋顺它们的能力；他本来应该看到很多东西，可是他只能看到一件东西，如此一来，他给出的结论如何能对？我说这些，只是想反驳他的指控，并不是要斥责他。

第二部分

整体思想

对于《论法的精神》受到的两项一般质疑，我已经做出了有力的回应。现在我准备回应它受到的那些特殊质疑。但是，在此之前，请允许我对反对者拿出的用来指责我的话柄做一些解释，这可以让读者深入理解我已经说过的和即将说的话。

《论法的精神》这本书是有用的，这是欧洲各个国家最讲道理、最有学识和最睿智的人的共识。他们认为这本书可以塑造出质朴的君子，可以抵御坏思想的侵蚀，因为它有纯净的道德和正确的原则，它支持卓越的思想。

另一边，也有人认为这本书非常危险，进而肆无忌惮地辱骂它。对此，我需要做些解释。

反对者对书中的某些段落加以斥责，但他根本没有弄懂这些段落，不仅如此，他甚至不知道这些段落针对的究竟是什么问题。他的攻击没有方向，他的指责无中生有，如何能得到货真价实的成功？他指责的那本书不是作者写出来的，而是他想出来的。他眼看着这本书，却连它的主旨和目标都弄不明白，原因何在？任何人——除非一点儿智慧都没有——都能轻易看出本书要讨论的内容，是世界各国的人民法、习惯法和种种风俗。作者在这本书中，对世间存在的一切制度和架构进行了论述、区分；研究了哪些制度和组织最能满足所有社会，各个具体社会又最适合用哪种制度和架构；作者研究了它们的根源，找到了它们的物质原因和精神原因；他对其中有特殊优势的和完全没有优势的内容，进行了研究；如果两种做法都没有好处，他会努力探明在两种做法中，哪种做法损害更大，哪种做法损害更小；他分析了各种做法在什么情况下能带来好的结果，在什么情况下会造成恶果。他相信自己的研究是有价值的，要知道，道德往往体现在对小事物细微差别的敏感度上。因此，这本书涉及的东西非常多。涉及的东西一多，就免不了要谈到宗教。世间真实的宗教只有一种，假宗教却数不胜数；来自天上的宗教只有一种，来自人间的宗教却不计其数。在这种情况下，各种假宗教只能是人间的产物，他没道理不像对待其他人造物一般对待这些假宗教。基督教是神创造的，所以他对基督教只能做一件事——尊敬。任何人都不能研判基督教，这是基督教的本质决定的，所以作者也不能将基督教作为讨论的对象。所以，他从未在本书的大纲中加入讨论基督教的内容。每个基督徒都想表达自己的对基督教的喜爱和尊敬，这正是他谈论基督教时想要达成的目标，他希望基督教无论和哪种宗教比，都是获胜方。

我说的这一切贯穿了整本书，但在第二十四章的开篇处，作者专门讲过这个问题。这本书谈及宗教的部分一共有两章，这是第一章。这一章的开头是：“就像我们能在无尽的黑暗中看到光明的地方，在不计其数的深渊中，分辨出哪个深渊更浅一样，虽然有大量的宗教并不正确，可我们却能从中分辨出哪个宗教更能满足社会的利益，哪个宗教虽无法将人们带往美好的来生，却最能让人获得今生的幸福。因此，我在考察世界上的各种宗教时，无论它们来自何处，是天上还是人间，我的着眼点都是它们对生活在世间的人有什么助益。”

被作者视为人造物的尘世的宗教，在这本著作的大纲中，一定会出现，所以他必须加以阐述。事实上，是这些宗教主动找的作者，而非作者主动找的它们。基督教的本质决定了这种宗教不可修订、折中或者改动，所以作者并未将基督教纳入这本书的大纲中。所以，书中谈到基督教的部分非常少。

反对者是如何想方设法探寻更大的空间以斥责作者，为羞辱作者大开方便之门的呢？他说作者准备写一本专门阐述基督教的书，就像阿巴迪先生那样。在《论法的精神》一书中，作者只有两章是论述基督教的，可是反对者抨击作者的劲头，却好像那是一部基督教的神学专著一样；反对者在攻击作者时，给人一种作者将基督教的教义和原则当成了衡量其他宗教的标尺的错觉；反对者貌似认为，作者在那两章中赋予自己的使命就是将基督教的教义传递给穆斯林和偶像崇拜者。即使作者说得并不详细，但只要他提了宗教，用了“宗教”这个词，反对者马上就说：“他指的是基督教。”作者会对一些国家的宗教习惯加以比较，并判断哪种习惯比其他习惯更适合这些国家的政体，每当此时，反对者就会说：“所以，你舍弃了基督教，选择了风俗。”有些民族不信基督教，还有些民族比基督教的历史更加久远，每当我谈及这些民族，反对者马上就说：“所以，你认为基督教的伦理思想是错的。”有时作者会站在政治学的立场来评判某种行为，每当此时，反对者马上就说：“你在这应该写的是基督教神学的教义。你自称是法学家，但就算你不愿意，我也要把你当成神学家看。我知道你的心、知道你的想法，所以我清楚，你说这么多称颂基督教的话，只是为了隐藏你真正的模样。我是没看懂你的书，但我对你的思想一清二楚，所以深知你为什么要写这本书。这本书已有的内容，我完全不知道，但我知道这本书的未尽之言。”

现在让我们言归正传。

宗教忠告

在阐述宗教的章节中，作者如此驳斥培尔的谬论[2120]：“在斥责完所有宗教之后，培尔先生又开始大力讨伐基督教，居然说要是真的有哪个国家由真正的基督徒组成，那这个国家只有死路一条。这绝无可能。要知道，那样的公民不仅对自己的义务了如指掌，还会充满激情地践行自己的义务；他们对自己固有的自卫权感情极深，而且人们对宗教的感激之心越重，对国家的感激之心就越重。不管是君主政体中虚假的恩宠，还是共和政体中的人性道德，或者是专制国家中卑贱的畏惧，其力量都远远比不上基督教教义在这些人心中打下的深刻烙印。

“让人吃惊的是，这位名人既不了解自己所信仰的宗教的精神，也不知道创立基督教所必需的神性和基督教自身之间有什么区别，更不知道《福音书》中的戒条和忠告，就开始横加指责。立法者为什么不将某些忠告写入法律并予以颁布，因为他们知道这种做法和法律的精神相悖。”

就这样，作者对培尔先生的谬论进行了驳斥。可是，反对者并不喜欢作者拥有这项荣耀，不然，他怎么会把主意打到和培尔先生没有任何关系的下一节上：“法律对人来说不应该是忠告而应该是戒条，因为它的功用是引导人的精神。宗教对人来说，相比于戒条，更多的应该是忠告，因为它的功用是引导人的心灵。”于是，反对者就判定作者将《福音书》里的一切规条都当成了忠告。事实上，作者也可以说，提出此项指控的人，才是那个将《福音书》的所有规条都视为忠告的人，但他实在做不出这样的事。我们不妨回归事情的本源，但这需要稍微充实一下作者的言论，使其回到原本的长度。培尔先生罗列了《福音书》对人的某些要求：当你被人扇了一巴掌，你要奉上另半边脸；应当脱离俗世，去荒野中隐居等。以此来证明自己的观点是正确的，即基督教社会确实难以存在。作者说，培尔将忠告当成了戒条，将特殊规定当成了一般规定，以此来保护基督教。结果，反对者却说，作者将《福音书》，他第一条信仰的所有内容，都当成了忠告，而非戒条。

多偶制

被当成标靶加以批驳的，还有作者的其他言论，而其中最容易被当成靶子的，莫过于有关多偶制的部分。作者为了表明自己憎恶多偶制的立场，还专门拿出一节阐述多偶制。我们不妨看看他是怎么说的：

多偶制本身（第十六章第四节）[2121]：“多偶制本身对人类是没有任何用处的，而且对压迫方和受压迫方都不利。这是忽略多偶制可以容忍的一些具体情况而只进行总体考虑得出的结论。同样的，它对儿童也没有什么好处，其中的一个严重问题是，它会使父母对子女的爱不能一碗水端平；母亲尚有可能同等地爱两个孩子，但如果一个父亲有二十个孩子，平等的爱就是根本不可能的。如果一个女子有多个丈夫，那么，要让一位父亲爱某个或几个孩子，要求他必须相信他们是自己亲生的且其他男子不表示怀疑，因而这种情况无疑更糟。

“奸淫是会上瘾的，因此，拥有多个妻子所产生的那种性爱，是大自然不允许的。

“男人总是想要更多，这种欲望不是给他众多妻妾就能制止的；性欲被满足得越多，就越是性饥渴，这就像贪婪一样。

“由于基督教的压迫，在查士丁尼时代，有多位哲学家退居波斯，并投入国王霍斯罗沙的名下。那里有的人坚决不愿改掉通奸的恶俗，但最让这些哲学家吃惊的是，他们拥有多个妻子的情况居然得到了准许。这些是史学家阿加西亚斯告诉我们的。”

所以说，不管是从多偶制的性质上讲，还是就其本身而言，多偶制都一定是坏事，这点作者说得非常清楚。反对者有什么理由不以这一节为依据呢？事实上，这一节的内容，他提都没提。作者还从哲学的层面分析了多偶制，然后他又分析了多偶制在哪些国家、在何种气候下、在哪种情况下危害较轻。他还对不同国家、不同气候环境下的多偶制进行了比较，他发现多偶制在某些国家危害极大，在某些国家危害则没那么大。说到底，按照游记的记述，这是因为各个国家的男女比例不同，所以，多偶制虽然是坏事，可是在女性多于男性的国家，其危害明显会比其他国家小。在第十六章第四节，作者对此进行了论述。可是，反对者却因这一节的标题用了“多偶制的法律属于统计问题[2122]”这个字眼儿而纠缠不休。可是，节标题必须不多不少，只与本节内容相关。我们不妨来看一下。

“我们在欧洲各地进行统计，结果显示男孩儿比女孩儿的出生率高，而亚洲和非洲的情况与之相反。很明显，是气候原因促使欧洲实行一夫一妻制，而亚洲、非洲实行一夫多妻制。

“亚洲的寒冷地区和欧洲一样，男孩儿也远比女孩儿出生率高，而喇嘛们说他们正是因此才允许一妻多夫的。

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