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附录 为论法的精神辩护（第6页）

在评论某个学科的某本专著时，所用的理由不能是抨击整个学科的。

想要评论一本书，特别是一本大部头，首先得想办法掌握此书所涉学科的专业知识，只有认真读过一些权威性著作，才能知道作者使用的论述方法和这一学科广泛使用的论述方法是否一致。

作者的样貌由文字和言辞显现。如果一个作者用文字和言辞来彰显自己的思想，我们就不该无视他表达思想的外在标记，去其他地方挖掘他的思想。毕竟，最了解他的想法的人，只能是他自己。除非他的思想确实有问题，否则，就不该说他的思想是坏的，那全无道理。

如果你想指责某个作者，如果他惹火了你，你不能将你的指责作为证明事实的依据，只能用事实来证明你的指责。

如果作者的意图，你觉得整体上是好的，但某些段落不太清晰，这时，按照他的整体意图进行推测，比抨击他心存恶意要好，不然很容易就会犯错。

有些书以娱乐读者为写作目的，只要看三四页就能知道它的风格、感受到它的娱乐效果，但有些书是为了论证事实，你若不能领悟它的思想，读了也等于没读。

评论一本书远比写一本好书容易，因为作者要坚守每个关口，批评者却只要攻下一个关口即可。因此，批评者一定不能犯错，不停犯错的批评者罪大恶极。

另外，对于批评者来说，找出别人的问题可以彰显自己的高明之处。人天生就有一种骄傲感，而指责带来的结果，能在一段时间内满足这种感受。沉溺于此的人可以一直为公正添砖加瓦，但会失去宽容心。

纵观各种类型的文章，再没有哪种文章比评论文更难显露纯良的天性。因此，为免事情因为评论过于严苛而变得更加惹人寒心，一定要万分小心。

只有热情却没有知识，是无法对那些重要课题加以评论的。如果上帝没有赐给我们好的天赋，那我们为弥补这一缺陷，就必须学会自我怀疑、精准、勤勉和思考。

有些人喜欢胡搅蛮缠，即使合情合理的事，他们也能找出错处，而这种找出纰漏的才能，对人类来说，没有任何好处。只有乌鸦才会避开活人，只围着尸体打转，这种人和到处寻找吃食的乌鸦没什么区别。

这种评论方式的弊端有二：第一，分不清真假、善恶，它会腐蚀读者的精神，使其慢慢养成在极为合理的事物中挖掘纰漏的习惯，而且轻而易举地就能走到另一个方向上去，即从极端荒谬的事物中寻找合理的成分。失去正确分辨能力的读者，将落到黑白不分的深渊中。第二，这种评论方式会将好书说成坏书，让读者对于真正的坏书失去应对之策，人民将分不清哪些书是好的、哪些书是坏的。当一个既不是斯宾诺沙主义者，也不是自然神论者的人被评论成斯宾诺沙主义者或自然神论者，那么真正的斯宾诺沙主义者或自然神论者，又会被评论成什么呢？

有些人是本着基督教积德行善的初衷，发表文章，针对那些民众普遍关注的问题抨击我们的。这一点，我们并未完全无法理解。可是，积德行善这种美德，就其性质而言，本就该无论我们愿意与否，都要光明正大、清晰直白地展现在大家面前，无论在哪里都绚烂夺目，何必躲躲闪闪？那两篇先后出现的文章，批评的是同一个作者，而在这种情况下，如果它们没有一丝一毫积德行善的迹象，纵观所有段落、短语、单词和专业用语，没有任何积德行善的痕迹，那么，该文的作者是不是可以怀疑积德行善并不是这两篇文章的撰写者的初衷呢？毕竟，他的理由已经很充足了。

我们通常所说的善良的天性，表现出来就是人类崇高的品德。可是这两篇文章，若是没有任何痕迹能够彰显这种天性的纯良，那么，在这种情况下，民众完全可以得出这样的结论：这两篇文章想要表现的不是人类的美德。

相比于初衷，行动更真实，这是所有人的共识。让人相信辱骂行为是恶的，远比让人相信在辱骂行为的背后，有仁善的动机要容易。

他要求人们尊敬宗教，宗教也要求人们尊敬他，处在这种状态下的人，如果他当着全世界的面攻击某个世俗中人，那么有一点对他来说非常重要，即他要凭借自己的行为方式捍卫自己与众不同的性格。在这个极端败坏的世界中，有一些感情处于被压制的状态，同样的，也有一些受人推崇的感情是施加压力的一方，不让其他感情兴起。纵观世间各种人物，没有比自以为是更见不得人的了。这种高傲遮掩着自己的秘密的人，在和别人相处时，自傲起初处于潜伏状态，但终究要恢复原样。基督教让我们习惯于压制自己的傲慢，社会让我们习惯于遮掩自己的傲慢。我们并没有多少美德，若不约束自己，留心自己的所有言行举止，我们会有什么样的变化？有些人的性格原本受人敬重，可偶尔在怒火的刺激下，也会做出失礼的事，但人们不敢跟他们说，于是他们便看不清事实的真相，认为自己高人一等了。这并不是一个小弊端。

我们需要别人帮助我们，因为我们是非常脆弱的世俗凡人。所以，那些毫不遮掩地显露自己激烈情绪的人，希望我们怎么想呢？我们确实畏惧推理，难道因为这样，他们就指望我们不去推理吗？

我们在交谈和辩论的过程中，已经发现有些人非常固执。他们不是为了互相帮助才参与讨论的，而是为了打倒对方，所以，他们和真理的接近程度，是由他们的性格有多古怪和固执决定的，和他们的心胸有多宽广关系不大。而那些因为所受教育或天性而性格平和的人，则正好相反，他们是为了彼此帮助才参与讨论的，他们争执的目的是相同的，他们的分歧是为了不再分歧；善良的天性给了他们回报，让他们越是渊博，就离真理越近。

看宗教书籍的人，就一定非常虔诚吗？宗教书籍的作者在创作时，千万不要对此抱有太高期望，以致说一些违背常理的话。要知道，有些人拥有的知识比虔诚多，而有些人拥有的虔诚比知识多，他不能为了赢得后者，就失去前者的信任。

宗教的防御能力极强，如果守护得不好，还不如不要去守护，因为那样的危害更大。

如果有人将攻击名人，作为一种赢回读者关注的手段，那么我们有理由怀疑，这个人打着为宗教献祭的旗号，将别人当成了自己自尊心的祭品。

世界上再没有哪种东西，比这种评论方式更能遏制民族才华的扩展、减少民族才华的总量了，请恕我贸然使用“民族才华”这个词。神学有自己的领域和表述方式，它传递给大家的真理是人尽皆知的，为避免人们背弃这些真理，我们必须严守阵地，也就是说，我们只能让它在固有的范围内坚守，不能扩张得太过。除非你准备讥讽整个世界，否则，不要将研究人文科学的人硬塞到这个领域之内，因为他们不属于这里。几何学的理论再真实不过，但是，只要你还相信理性，就不会用这些理论来解析美学。给所有病人开同一服药，还有比这更能束缚知识的吗？喜欢教导别人会严重阻碍知识的汲取。再有才华的人，平白无故被不计其数的顾虑缠住，也会越来越干瘪。有人马上就能让你怀疑自己拥有的想法并不是世界上最好的。一个胆战心惊、生怕说错话的人，必定永远无法成为说话的专家，他将专注于措辞，而忽视了想要传达的意思，就算这样，也仍免不了说错话，被批评者当场抓住。有人在你的头上放了一顶修女的帽子，你一说话就像听到他在警告一般：“小心点儿，要掉了。你想表达自己的意思，但我们要你表达我们的意思。”你想进步，他拉着你的衣袖不让你进步；你精力充沛生机勃发，他就慢慢让你萎靡下来；你刚长高一些，他就会拿着尺子，仰起头冲你嚷嚷，让你走下来，认清自己的高度；你的事业红红火火，他们警告你时刻盯紧地面，会有蚂蚁搬石头过来，小心摔跤。这种迂腐之气能够打压一切学科或者文学。有些人不愿意我们去本世纪诞生的众多学校，希望我们回到黑暗时期的学校。笛卡儿确实能让那些才能比他小，但抱负比他大的人感到慰藉。有人打着这位伟人是无神论者的旗号一再攻击他，可是，相比于今天用以攻击无神论的证据，笛卡儿对无神论的抨击反倒更多一些。

另外，除非反对者说自己进行的指控只是个人行为，否则，我们就不能这么看。对大众读物加以评论，没有任何问题，要知道，只有先让自己摆脱无知的状态，才能让别人不再蒙昧，不然，就太可笑了。如果没有视我们的书为朋友，又怎么会对我们提出忠告。如果反对者和作者都是为了探寻真理，那么他们的利益就是一致的。真理是所有人的共同财产，既然如此，他们就不是敌人，而是同一阵营的成员。

我高兴地停下手中的笔。我之所以没有继续沉默下去，是因为有不少人见我闭口不言，就断定我被他们驳倒了。

《为〈论法的精神〉申辩》的相关资料

以下内容我没有收入《为〈论法的精神〉申辩》中。

思想著作的作者们很清楚，有一天，同行会对他做出裁决。相比于读者，作者对自己所讨论的问题，有更多的研究，必定拥有的优势，也是他的全部优势。但是，经过仔细思考的读者，是可以和作者分庭抗礼的。自尊心知道一个秘密：它是你所有言论的见证人。什么？自以为是能帮作者赢得谦和的读者？难道他们现在拥有的优势永远不会成为劣势？年轻人的羞涩是大自然的艺术佳作，十分迷人，而作者的淳朴正如年轻人的羞涩。想让人们成为我们的读者，得先让他们喜欢上我们。有真才实学的人，要懂得与他人的才华彼此配合，他若做不到，那就请像珠宝一般切开黄金。

“星光闪耀，如同装饰黄金的珠宝。”

伟大的主啊，掌握真理的不会永远是我们，犯错的也不会永远是别人。智者会为自己所做的决定胆战心惊，而他得到的补偿，就是他人的拥戴。

所有人都有高谈阔论的本事，喜欢写作的人通常都是这样迈出自己的第一步的。这种文风，要么老师觉得容易接受，要么学生觉得容易接受。看啊，不发脾气的德摩斯蒂尼非常温和，就像明媚的蓝天，好像偶尔才会打几下雷一般。

你不妨留意一下基督教的精神。基督教不许人们侮辱别人，但要求人们不断折辱自己；它不喜欢骄傲和虚荣，严禁你为骄傲和虚荣添砖加瓦；它认为损害他人虚荣心的过程，会给人一种满足感，所以禁止人们损伤他人的虚荣心。当一个人的骄傲受到折辱，他会研究对方的目的，并伺机报复，折辱骄傲并不是消除骄傲的好办法。当骄傲受到压制，它会积蓄力量为自己报仇。

骄傲是否会攻击骄傲？谦虚会让骄傲不得不反击，所以两个骄傲的人一定会彼此扶持。

基督教对所有人提出了两项要求：一项是爱别人，人们喜欢这件事；一项是憎恶自己，人们畏惧这件事。上帝对我们唯一的要求，就是我们本身。

侮辱别人，是一个普遍野蛮的民族的显著特征，有时，这意味着这个民族是自由的，甚至是直率的。

在此种情形下，你很难判断以上特征究竟是来源于广泛的习俗，还是某种特殊的暴虐，基督教的宽仁也不会受到太大损害。但是，如果一个民族的公民因法律紧密相连，所有人都能感觉到自己和别人的联系，进而认定受辱者必定罪有应得，最后不顾禁令成为施虐者，这种行为自然会极大地伤害到基督教的宽仁。

所以，希腊人和罗马人说的话虽然尖刻，但在伤人方面，却比不上我们。这些民族并未对基督教的宽仁造成太大伤害。如果这些伤人的话是心灵说的，如果习俗并未加以抵制，如果民众的良知或者个人的良知后悔如此……

贝尔捷神甫曾就雅典之事发问，我对此做出了回复，我最后说：“这些热衷于决斗的先生持有的装备非常简陋[2142]。”

对《论法的精神》的一些解释

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