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第4章（第1页）

据老俞钩沉，明朝大将常遇春的曾祖父叫常四三，爷爷叫常重五，父亲叫常六六；大将汤和的曾祖叫汤五一，爷爷叫汤六一，父亲叫汤七一，等等，皆为佐证。猫三狗四，日后皆成为人中龙虎。

元顺帝至正四年（1344年），淮河大灾，水旱蝗灾祸不单行，活人一个个倒下变成死人，速度快得不及掩埋，当然就爆发传染病。老朱家虽然在朱重八小时候夜夜&ldo;冒光&rdo;，此时却无任何&ldo;异兆&rdo;，与常人凡家无异。几天内，朱元璋的父亲、母亲、幼弟均病死，贫不能殓，只得用糙席一裹随便挖坑埋掉。又过几天，朱元璋二哥朱重六也染病而亡。

无奈之下，年仅十七岁的小朱只得就近入皇觉寺为僧。他并非信佛，只图有口饭吃。仅仅一月刚过，庙里粮食被僧人食尽。树倒猢狲散，小朱重八只得身着僧服，步行西至合肥，在光州、固州、汝州等处辗转流浪，化斋乞食。

三年下来，天天辛勤奔走，只为饱腹活命，朱元璋熬过人生一大劫难，终得不死。

大饥荒之际，淮西地区动乱的种子已经遍布。当地最活跃的&ldo;革命家&rdo;，当属游方僧出身的彭莹玉，人称&ldo;彭和尚&rdo;。此人到处散播&ldo;弥勒教&rdo;，以烧香拜佛为名，奉&ldo;弥勒佛&rdo;和&ldo;明王&rdo;为大神，称为&ldo;明教&rdo;。彭和尚属&ldo;明教&rdo;南宗一系。北宗一系是家在河北栾城的韩山童。韩家几代人皆为白莲教教主，世为土豪，一直想趁天下大乱时机成王成帝，便也称&ldo;明王&rdo;要出世，暗中加紧准备。

明教，其实最早叫&ldo;摩尼教&rdo;，乃波斯人摩尼在公元三世纪创立的一种糅合佛教、祆教、基督教为一体的混合宗教，武则天时代传至中国，一度在汉人与回鹘地区大盛，信众人数颇多。唐武宗时期毁佛，顺便也把&ldo;明教&rdo;禁了。转入地下后，本来就是大杂烩的&ldo;明教&rdo;很能适应地方生活，道教及民间y祀诸神和原始传说日益添入其中，最终形成了类似会道门的邪教组织。北宋时期，明教一度大盛，特别是江南地区，明教斋堂比比皆是，其中供奉摩尼和耶稣（夷教）的画像。由于明教人戒吃辱葱，以菜为食，又供&ldo;魔鬼像&rdo;（当地当时的百姓见画像中人皆黄毛绿睛，以为是鬼），不在教的人就称明教为&ldo;吃菜事魔&rdo;。

但凡邪教发展到一定地步，都会和政府叫板。日后，明教与白莲教合流，在缺少经济联系的广大农村地区如火如荼发展，多次起事，也多次被镇压。元顺帝时，天灾频频，人心思乱，正是邪教流出手之机，于是信徒们纷纷暗中串连，号称弥勒佛降生，明王出世，蠢蠢欲动。1337年，陈州人胡闰儿（棒胡）起事，就是&ldo;明教&rdo;规模很大的一次暴动。1338年，彭和尚的弟子周子旺在惠州起事，自称&ldo;周王&rdo;，率众五千人造反，但很快被元朝平灭。彭和尚由于擅用符水&ldo;治病&rdo;，为当地民众掩蔽逃走，跑到淮西潜伏起来。

元末大乱，除了各种政治、经济原因以外（可以参见拙作《帝国如风》，陕西师范大学出版社，2006），导火索是黄河水灾。时任元朝宰相的脱脱知难而进，非要起国内几十万人工治理黄河。他在至正十一年初夏发调民工，开河二百八十里，以贾鲁主持河政，勒黄河入故道。此举此行，&ldo;利在千秋&rdo;，患在元朝。

一直寻摸起事机会的韩山童得到消息后，暗中凿刻了个一只眼睛的石头巨人，派人埋于黄陵岗开河必经之地，并派遣徒众四处散布谶谣：&ldo;莫道石人一只眼，挑动黄河天下反。&rdo;于是，韩山童以及得力助手刘福通、杜遵道等人四处活动，大肆宣传&ldo;明王&rdo;出世的消息，开始打起复兴宋朝的旗号。

结果，石人挖出，数万黄河挑夫、兵士亲眼所见，一传十，十传百，百传千，千传万，本来就遭受元朝重重压迫的汉人百姓，均闻言思乱。

于是，韩山童自称宋徽宗八世孙，刘福通自称宋将刘光世后人，大家齐推韩山童为&ldo;明王&rdo;，聚众起事。不料，人多嘴杂，消息泄露。元朝地方政府派出几百人，在&ldo;开幕式&rdo;上把韩山童逮个正着，押住这个造反头子立马送县府开斩。刘福通、韩山童之妻杨氏与其子韩林儿好不容易才得脱。

依理讲，擒贼先擒王，韩山童都被杀掉，大事应该不成才对。但刘福通有勇有谋，振臂一呼，旬日之间，得河工数万人为兵。这些人均头缠红巾，一哄而起，杀掉元朝监工，四处攻掠。由于红巾军很快攻下朱皋这个大粮仓（今河南固始），开仓放米，马上吸引饥民十余万来入军。这样一来，江南大震，义军四起。

彭和尚闻讯，当然不会闲着，推徐寿辉为主，拉起队伍，攻克沔阳、武昌、江陵、江西等多处府郡。

几个月时间内，数支&ldo;红军&rdo;几乎占领了西至汉水、东至淮水之间的所有土地，成为元朝的&ldo;国中之国&rdo;。

元末士人叶子奇在其笔记《糙木子》中，给我们描述了这样一幅元末社会的图景：

&ldo;元朝末年，官贪吏污。始因蒙古、色目人罔然不知廉耻之为何物。其问人讨钱，各有名目，所属始参曰拜见钱，无事白要曰撒花钱，逢节曰追节钱，生辰曰生日钱，管事而索曰常例钱，送迎曰人情钱，勾追曰赍发钱，论诉曰公事钱。觅得钱多曰得手，除得州美曰好地分，补得职近曰好窠窟，（官吏们）漫不知忠君爱民之为何事也。&rdo;

当然，这种景象并非元末才有，实际上自始至终贯穿于整个元代，只不过&ldo;发展&rdo;到末期，&ldo;名目&rdo;得到更细的划分。

政治上自不必讲，元朝&ldo;四种人&rdo;的划分，是毫无遮掩的民族压迫。经济方面，蒙元的破坏可谓&ldo;罄竹难书&rdo;。北方中原地区的汉族人民最为悲惨，几个世纪以来，契丹、女真、蒙古，一次又一次浩劫，人口锐减不说，大部分良田变成荒地，昔日衣冠之邦，长久沦为豺狼异域。蒙古人成为中原大地的主人以后，不仅&ldo;继承&rdo;了宋、金留下来的大片&ldo;官田&rdo;和&ldo;公田&rdo;，把战争中死亡人户的有主土地划为&ldo;官田&rdo;，还强行侵夺当地汉人正在耕种的良田，没为&ldo;公田&rdo;。然后，慷慨至极的蒙古大汗和皇帝们很快把这些田地分赐给宗王、贵族以及寺庙。

这些奴隶主领主，各拥赐地，俨然是独立王国的土皇帝，大的&ldo;分地&rdo;（蒙古贵族在&ldo;赐田&rdo;以外还有&ldo;分地管辖权&rdo;），可广达方圆三千里，户数可达二十万之多。由于&ldo;分地&rdo;有免役特权，寺庙又免纳租赋，最后一切沉重的负担，均转嫁到所谓的自由民身上。特别在初期，蒙元贵族不喜欢定居的生产生活方式，上万顷的土地被故意抛荒，使之成为他们思慕梦想中故乡的&ldo;糙原&rdo;，以供放牧之用。而在其间，供他们残酷役使的&ldo;驱丁&rdo;，则完全是没有任何人身自由的奴隶。

在中国南方，除大量人口被掳掠卖到北方做奴隶以外，当地汉族人民要忍受与蒙元上层相勾结的汉族&ldo;功臣&rdo;或投附地主的压迫。这些人并不因为自己一直身处南方而在剥削方面稍显温情，他们甚至仿效北方那种压榨&ldo;驱丁&rdo;的方式盘剥佃户。

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