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第7章 金瓶梅中的男体描写（第2页）

把脸笑的没缝儿【第四十四回】

能把脸笑的没缝儿，可见面部肌肉丰厚，非张生、潘安那种清俊相貌，而且这样的面庞也才配得上他壮硕的身躯。可惜作者在描写西门庆的魁伟身躯方面，实在吝于词汇。

但是书里只有西门庆细细欣赏女性胴体的描写，女性则除了对他的生殖器细加欣赏外，对他身体的其余部分，如胸肌、臂肌似乎全无所谓。

书中也有些对其他男性角色身体的简略描写，如：

来旺：（惠莲说他）贼黑囚，几时没见，就吃得这等肥肥的【第二十五回】

韩道国：在街上掇着肩膊儿就摇摆起来……人见了……只叫他做“韩一摇”【第三十三回】

王潮：也长成一条大汉【第八十六回】

任道士：年老赤鼻，身体魁伟，声音洪亮，一部髭髯，能谈善饮【第九十三回】

都谈不到是对男体的刻意描写。至于对武大郎“三寸丁谷树皮”的描写，以及第四十九回对胡僧怪异形象的描写，属于特例，可不入我们讨论的范畴。

中国古代一直到清朝晚期，对人体的绘画雕塑，完全没有人体生理解剖学作为基础，对男性身体的阳刚美尤其缺乏认知，但西方早在公元前，就有完美体现男体阳刚气派的作品出现，如掷铁饼者（Discobolus），大理石雕复制品，高约152厘米，罗马国立博物馆、梵蒂冈博物馆、特尔梅博物馆均有收藏，原作为青铜，希腊雕刻家米隆（Myron）作于约公元前450年。这个作品是古希腊雕塑艺术的里程碑，显示出希腊雕刻艺术已经完全成熟。雕塑刻画的是一名强健的男子在掷铁饼过程中最具有表现力的瞬间，赞美了人体的美和运动所饱含的生命力，体现了古希腊的艺术家们不仅在艺术技巧上，同时也在艺术思想和表现力上有了一个质的飞跃。这尊雕像被认为是“空间中凝固的永恒”，直到今天仍然是代表体育运动的最佳标志。

西方到文艺复兴时期，更坦率地面对人体美，对男性的阳刚美的展现不遗余力，如大卫雕像，是意大利文艺复兴时期伟大的画家和雕塑家米开朗基罗的代表作，创作于公元1501—1504年，现收藏于佛罗伦萨美术学院。这尊雕像被认为是西方美术史上最值得夸耀的男性人体雕像之一。雕像高517厘米，用整块大理石雕成。

西方的文艺复兴的高潮期，略同于中国明朝的嘉靖前后，也差不多正是《金瓶梅》出现的历史阶段。

在中国直到明朝，在绘画雕塑中仍然不能根据人体生理解剖的认知来表现男女人体，大体产生在明代万历年间的色情绘画集《花营锦阵》，只是写意地描绘了男女交媾的各种体位，而全然不能呈现男女裸体的美感，特别是对男性的身体描绘，除了生殖器几乎与女体毫无差别。这种情形一直延续到清代。如多种《避火图》皆是如此。直到20世纪初西方的以真实人体为模特培养绘画人才的美术教育传入中国，才有所改进。

其实在表现男欢女爱方面，中国一向并不落后，如2015年故宫展出的汉代石雕（被戏称为“天下第一吻”）。

作为写意作品，非常生动，有很高的审美价值，但是缺乏准确的建立在生理解剖学上的人体表达。也许，中国和西方在审美意识上，一直是中国重视写意美，而西方重视精准表达。

《金瓶梅》是以男性为本位表现男欢女爱的伟大作品。西方直到20世纪才出现成熟的以女性为本位表现男欢女爱的作品，如20世纪英国作家戴维·赫伯特·劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》，放开地表现了女性对阳刚粗犷型的劳动者男性身体的全方位欣赏。这部作品多次被改编拍摄为电影，2015年6月英国又新推出一版。

直到今天，中国的寺庙中的哼哈二将、四大天王、十八罗汉等，仍然是没有人体生理解剖学支撑的造型，甚至民间为历史名人的塑像，也多有身体比例失调、骨骼肌肉乱塑的，如右图。

而像劳伦斯那样的以女性视角表达对男体欣赏的文学作品，在中国仍十分鲜见。

西方近年颇有男性研究的著作，如美国苏珊·鲍尔多的《男性特质》，据介绍，作者以出乎一般读者意外、直言不讳的文化分析，通过坦率、审慎地看待父亲入手，继而详尽展示了日常生活中的男性特质。社会的期望深深影响了男性（也包括女性）对待男性身体的观念，而鲍尔多的作品则可以帮助我们了解这些观念的起源。在该书的许多章节中，例如关于阴茎（及其象征）、50年代的好莱坞、男性美的标准、性骚扰，以及在所探讨的一系列话题中，从马龙·白兰度和电影《不羁夜》到菲利普·罗斯，再到《查泰莱夫人的情人》，鲍尔多传达给我们的是其新颖且出人意料的远见卓识。无论她探究的是迈克尔·乔丹或是亨伯·亨伯特，是同性恋男角的性器还是她自己的小学经历，她始终拒绝刻板地划分男性，而是诚实且微妙地将男人视为有血有肉之躯。此书在中国已有译本（江苏人民出版社2008年第一版）。

《金瓶梅》研究专家王汝梅先生指出，《金瓶梅》深受成书略早于它的艳情小说《如意君传》影响。

《如意君传》写了武则天对薛敖曹的性享受，就身份而言，武则天比查泰赖夫人更加高贵，是女皇帝，而薛敖曹则属于守林人一般的底层平民，《如意君传》肯定影响了《金瓶梅》的写作。仅从女性角度写性享受而言，《如意君传》是具有开创性的，比《查泰莱夫人的情人》早几百年，但细读《如意君传》，其中对薛敖曹的形象描写，也主要是集中在其超乎寻常的阳具上，书中武则天对他的欣赏，也集中于其性器官所带来的做爱时的快感，还是缺乏对男体的全方位描写，以及缺乏女性对男性身体的更多方面的性趣表现。《如意君传》中对薛敖曹的整体形象描写是：“年十八，长七尺余，白皙，美容颜，眉目秀朗，有膂力，趫捷过人。”就面容而言，还是偏于阴柔，书中写武则天因为宠幸薛敖曹，冷落了原来的男宠张昌宗张易之，一日临朝忽然见到他们，“见其两颊如桃花，巧笑美盼，不觉动情……昌宗微露手腕，与玉同色，后以指甲掐之。”武则天所喜欢的男貌，还是阴柔型的，冷落二张而热衷薛敖曹，并不是被薛的面容吸引，完全是因为二张阳具被比了下去，而薛的阳具（书中多次细腻描写）天下无匹。中国古典艳情小说中女性对男性的性趣，基本上由《如意君传》定型，就是欣赏女貌巨根的男子。《金瓶梅》算是略有突破，但女性对男体阳刚美的整体欣赏，还是展现得很不充分。

为什么中国文学、美术等领域中长期缺乏对人体美（尤其是男性阳刚美）准确的全面展现？

揆其原由，也许有以下几点或更多：

（1）以裸体为大耻的意识禁锢；

（2）对生殖器以外的人体解剖学的缺失；

（3）祖宗崇拜，传宗接代成为男女之事中最重要甚至唯一的因素，导致生殖器崇拜，故色情文艺中对生殖器的表现很有生理解剖的依据也很充分，对身体的其余部分（尤其对男体）认知与审美却严重缺失；

（4）社会生活中长期阴盛阳衰，在许多领域都以阴柔美取胜；

（5）……

什么时候中国文化，也能迈进到对人体美尤其是男体阳刚美的坦率欣赏阶段呢？

2015年11月

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