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第六百一十章 以水净化（第1页）

天歌笑道：“这些法术科仪好像，舍不得水和火，可是这水火本来就是不相容的，怎么就会要让它们杠上呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“哈哈哈，水火不相容，但是阴阳相生相克本来就是深刻之间，循环往复，水火代表的又是阴阳……”

天歌笑道：“哦，也是，水火jiao炼之法是炼度科仪的精髓。诸家炼度虽各不相同，但皆不出于水火二物。”

仙鹤童子傲白：“呵呵，主人说的是，只不过，炼度魂魄，岂不是水火更能代表阴阳，也能炼度灵魂……”

天歌笑道：“呀，我突然就明白了，你说的这个意思恐怕就是说以水的洗涤能力才能净化人心，净化灵魂的肮脏还是纯净，以火之能力才能炼化东西？”

仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，主人说的是这个理，炼度仪要求行持之士运己身纯阳之道炁，而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴，阴阳jiao感，幽冥潜通，亡魂滞魄必得超度。”

天歌笑道：“在行仪式时要注意什么？”

仙鹤童子傲白：“在行仪时，高功要“以我之真，觉被之妄；以我之阳，炼被之阴；以我之神，生彼之神；以我之炁，返彼之炁；以我之贤，化彼之愚。”所以，若行炼度之法，须明采纳，吞服三光正炁、日精月华，吐故纳新，自身集召阳神，炼除阴翳，方能具备炼度亡魂之法力。”

天歌道：“嗯，好，说的好，以我之贤，化彼之愚。”

仙鹤童子傲白笑道：“《太极祭炼内法》在阐释水火炼度之义时说：“水炼之曰水者，非水也，吾jing之泽也。炼吾之jing而生彼之jing，故化之为水而炼之焉；火炼之曰火者，非火也，吾神之光也。炼吾之神而生彼之神也，故化之为火而炼之焉。jing亡神离，昔虽堕而为鬼，jing生神全，今当升而生天。”

天歌道：“呀！这听起来，好像全面的被炼化了呢？

仙鹤童子傲白笑道：“炼则度矣，不炼则不度也。故曰水火炼度”。炼度就是要通过真水与真火的交炼，而达到使鬼魂亡离之精神聚合而生全，从而位登仙班。炼度之水火于天，象以日月。“真水”是yin中之一炁，太阴之真jing；“真火”是yang中之火，能辟除阴滓，冶炼成婴。郑所南说：“水属阴，以吾之jing而作用乎月，其色则白，本非月也；火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。”

炼度时，外要请降日精月华，内要先使己身之水火二炁上下相jiao，升降相结，然后混合于中宫，结成金丹，才能达到济幽冥、超滞魂魄的目的。”

天歌笑道：“那水火炼度是不是先炼水，后练火呢？你的先后顺序是怎么样的呢？我觉得一定是先水后炼火……”

仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，主人说说这其中的道理？”

天歌笑道：“水能洗涤灵魂的不洁，干净为主，在用火去炼化的话，就是一个正常的程序吧……”

仙鹤童子傲白笑道：“哈哈哈，主人果然聪慧，水火炼度的顺序，古代有先水而后火者，有先火而后水者。先火而后水者，以《本经》中有玉眸炼质、黄华荡形之说，但岂若天一生水、地二生火之论，乃宇宙造化相生之理。

水炼则膏润以生精，火炼则光明以生神，非膏润则无精，非光明则无神炁，非神炁精采不可以生天，非育精生神不能为炼度。水炼与火练功用不同，但相辅相成。水炼用真一之精，阴灵入水，涤荡尘垢，童颜玉光；火炼用真阳之炁，阴魂一入火沼，魂如火枣，融化阴shi，反胎易质，化为婴儿。”

天歌笑道：“这是依附什么原理呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“炼度仪所设有形之水火，是凭藉天之象，地之形，以求日精月华之真炁，并运用符?以神其变化，进而升济沦于幽冥之中的一切茕魂。因此，设立的水池火沼，必须内盛真水、真火。真水须在拂晓时于东井中，取人未汲者；真火是在正午时，面日用杨柴炭和苦竹，以印香引之。

凡立水池用壬癸日，以石造成，内方外圆，下中心成坎卦，方圆五尺，内凿符箓，上立牌号“流汩沼”，安于斋坛东北角上。凡立火沼，用丙丁日，以石刻成，内方外圆，下中心成离卦，方圆阔三尺，池中凿符文，上立牌号“冶炼池”，安于斋坛东南角上。水池火沼的设置，融合了道教关于五方、八卦以及古代天地之形的思想。”

天歌笑道：“炼度科仪所反映的思想是什么？”

仙鹤童子傲白：“炼度科仪的思想内容非常丰富，它包括了炼度亡魂、施食、解冤释结、召叹孤魂、三皈九成等等，每种内容都与社会大众有着紧密的关系。炼度仪之所以长盛不衰，正是因为它反映了社会各阶层民众的愿望，起到了教化民众、济死利生的巨大作用。”

天歌笑道：“做这么大法事，要施食吧？毕竟有这么多亡魂……”

仙鹤童子傲白笑道：“施食之法是炼度仪的重要组成部分。施食也称“斛食”，即咒施法食。至迟在唐代，简单的施食方法已经相当盛行。欧阳询《艺文类聚》卷四记道教于七月十五日中元施食时说：“以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。”玄都大献的场面浩大，但方法简单。直至宋代，施食法才形成一个完整的体系，在王契真和金允中分别编集的两种《上清灵宝大法》中，都记有施食的详细内容。在南宋时期，炼度仪和施食仪密切地结合在一起，形成祭炼法而流传至今。各时各地的祭炼法，基本上都有施食的内容，少见有施而不炼或不施而炼的科仪经本。”

天歌说“这些鬼魂也就是，在这些法事上才能获得一些吃喝，不然的话平时都要饿肚子了！”

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