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8 第8集导读（第2页）

所以蕅益大师他老人家的慈悲啊，就告诉你：什么叫作“学”？他明确地指出学的方向、学习佛法的方向——“研真穷妄名之为学”，这是一个根本。这是讲到修行的一个根本、一个重点。

二、古今行者的志向

这第二段呢把古代的修行人跟现代的修行人做了比较。先看古代的修行人：

古人发心出家，必矢志参学。由痛念生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身。

古代的人发心出家以后，他立定志向要好好地参学，亲近善知识，听闻正法。为什么他会有这样的志向呢？这当中跟他的发心有关，因为他有三件的觉悟：

第一个、痛念生死事大

他如实地观察到三恶道的痛苦，这件事情是大事情，观察生死的过患。生死事大，讲到生死的过患，其实在佛法当中它强调是生，生的过患。我们一般人害怕死亡，佛法是认为死亡是不可以避免的，死亡也不可怕，它只是一个正常的、自然的现象。但是佛法很害怕生，很害怕受生。

我看《尊者阿加曼传》，尊者阿加曼他有一个晚上在大树下打坐，一念的相应慧，证得阿罗汉果。证阿罗汉果以后，诸天赞叹：世界上又出现了一个佛陀的圣弟子，降很多的曼陀罗花。那么那个时候，尊者阿加曼描述他的心情：

第一个，他掉下眼泪。这个阿罗汉为什么掉眼泪呢？他说，他看到他无量劫的生死的痛苦，他今生这一个刹那结束了，他非常地感动。因为他看到了他每一次的轮回当中、每一次的受生、每一次的生命的开始到结束都累积很多的痛苦，每一次的受生都很多痛苦。那么对于“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有”，我的无量劫的生死的痛苦今生终于结束了，内心当中一种感叹，一种感恩的心情。

第二个，他说，对佛陀真实地感恩。佛陀说的四圣谛是如此地真实，是真实地可以证到的。他说他愿意从现在开始尽未来际不断地顶礼佛陀。所以说呢，生死事大，关键在这个生。因为我们在三界里面，每一次的受生，就夹杂着老病死、各式各样的痛苦在里面，生是过患。生死事大，是对治我们对来世安乐的期待。

第二个、无常迅速

这个是对治我们对今生安乐的贪求。今生是暂时的因缘，很快就过去了。我们不应该为过去的福报所障碍，因为今生的福报一下子就过去，我们马上要面对来生。应该有一个远见——无常迅速。

第三、此身不向今生度，更向何生度此身

这个是告诉我们要精进。这个是这样子啊，如果我们只是看到生死事大、无常迅速，我们会理解到流转是痛苦的。但是呢我们会有一个懈怠的心，说反正离开流转也不急着今生，来生也可以做，再来生也可以做，就会有一个因循怠惰的心情。但这个地方蕅益大师说，“此身不向今生度，更向何生度此身。”换句话说呢，我们不把握今生，你在流转当中你迟早还是要把这个生死解决，迟早，没有一个人能够帮助我们解脱生死。

换句话说，调伏烦恼、修学圣道是很困难，但是你迟早要做的，你今生不做、来生要做，来生不做、以后要做，而你拖得越久，这个过程当中，你每一次的流转只有增加痛苦、增加堕落的因缘、增加更多的变数。那么既然这件事情是你自己迟早要做的，是不可以取代的，那么你倒不如就今生做个了断。这句话就是这个意思，就是

你真正能够把握的不是来生，是今生。

来生是一个不可知的变数。所以，此身不向今生度，更向何生度此身。就是说，当你真正觉悟生死事大、无常迅速的时候，你应该要知道，这个生死的事情是今生要解决的，不能期待来生。那么这三个点是都有关系的。那么有这样一个觉悟以后呢，

所以三登九上，百城烟水，不惮其劳，念念了当大事。

所以古人他们愿意参访善知识。“三登九上”，这个“三登九上”是讲雪峰禅师，雪峰禅师刚开始他不明白佛法的内涵，他三登投子山，投东西的投，三登投子山去参访大同禅师，“九上”是九上洞山去参访洞山良介禅师；“百城烟水”是讲善财童子五十三参，经过一百一十一个城镇的烟水，这些人家。那么他们为什么能够经过这样的辛劳呢？因为“念念了当大事”，认为这件事情是大事情。无量劫当中旷劫魇魔，无量劫当中好不容易得到人身，好不容易遇到佛法的住世，在无量当中出现一分的光明，这件事情要把握。

岂肯著相计名，寻行数墨，附叶攀枝，以徒资口耳哉。

他们怎么愿意去只是做一些名相的分别、做一些附叶攀枝的事情，只是把佛法当作口耳、当学术研究、当作茶余饭后的一个谈论的话题而已。换句话说，古人他能够体验生死事大、无常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身，所以他掌握了一个修行的方向，就是要研真穷妄，他掌握这个方向了。那么怎么研真、怎么穷妄，这个就是他们所要参访的目标。

末世不然，名为欲续如来慧命，撑如来法门，而不知痛为生死，唯积学问，广见闻，冀可登座挥麈而已。

末法时代的人啊，他就不是这样的情况。他不能够掌握了脱生死、研真穷妄的这样一个目标，表面上他是延续如来慧命，表面上是撑持如来的法门，“而不知痛为生死”，不能真正在心地上的研真穷妄下功夫，只是在表面上的“积学问，广见闻，冀可登座挥塵而已”。这个“塵”是一个大鹿，就是一个大蹠的鹿，把这个大蹠的鹿的尾巴剪下来做成一个拂尘，古时候讲经、唱《炉香赞》，他就是用拂尘，譬喻能够佛法的力量能够涤除我们心中的污垢。

这段的意思就是说，古代的修行人的修行方向是向内的，他自己是向心地法门上去研真穷妄，现代修行人的弊端啊，他向外，向外去发展，发展他的事业，不知痛为生死。这两个就有不同的方向，也就有不同的果报。那么蕅益大师就做出了感叹：

三、蕅祖的感叹

嗟嗟，不与菩提大心相应，云代佛扬化，吾不信也。不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。

我们如果不能够跟菩提心相应，不是真正地要上求佛道、下化众生，那么你说你是“代佛弘法，吾不信也”。弘法的事业它不是一个轻松的事业，它跟我们在平常在佛堂里面自己拜佛、打坐那种寂静的相貌是不同，那有很多的干扰。很多的干扰，你能够很坚定地做下去，这当中只有两种情况：

第一个、你真正发菩提心了，你真正看到有情的流转痛苦，你有一份的使命感要帮助他们，这是一种情况。

第二个、你为了名利心，你为了增长你的名闻利养，你做这件事情。

除了这两种情况以外，没有第三种情况，没有第三种情况。你不是发菩提心，就是为了名利心，你才可能做弘法的事业，没有第三种情况。所以，你不是发菩提心，你就是为了名利心，为名利心你迟早是败坏佛法，因为你那个方向是错的，跟佛法研真穷妄的宗旨相违背。

“不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也”，这个地方很重要，蕅益大师讲，这个菩提心是建立在出离心的基础。

所以《广论》上也一再强调，你自己不能够体验流转的苦，你不可能帮助一切有情去解脱流转的痛苦，你不帮助有情解脱流转的痛苦，那你就是跟他攀缘感情，你对他没什么帮助。所以，没有生死心，你不可能有菩提心，这是两个重点。

胜负情见不忘，仅成阿修罗法界；名利眷属意念不忘，仅成三途魔罗种子；随其所见所闻而起法执，不能舍弃名言习气，不达如来说法旨趣，不知种种四悉因缘，仅成凡外戏论窠窟。

胜负情见不忘——如果我们今天修行，你一开始出家就去做一些弘法的事业，也没有能够去思惟流转的痛苦、没有一个方向、你也没有经过善知识的指导修我空观，完全是过去在家的那些老毛病、那些老的思考模式做佛教事业，你这个胜负情见不可能消灭掉，那个人我的对待。你看到别人有功德啊，你一定会有嫉妒心，甚

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