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请大家打开讲义第一百零六页。我们讲到大乘的果位。大乘佛法的修学跟小乘最大的差别,主要在于一句话,就是大乘佛法是一种“称性起修,全修在性”。大乘佛法的功德第一个“称性”,这个“称”就是随顺。我们一念明了的心,一定要先内通真如。我们必须要先找到我们内心深处的家,先跟它搭上线。
当然十信位的菩萨回家的时间很少,他是心游理外,他的心是在真如理之外活动的多,但是毕竟他曾经回过家。回过家的人,他会产生第二念的反击的力量。他第一念没办法抗拒烦恼跟外境的冲击,这是事实,但是他有第二念的反击力量,这是不可忽略的。
诸位要知道,正念真如是一种真实的功德,我们起烦恼是一种虚妄的相貌。一千万个烦恼,一千万个虚妄,抵不过一个真实。因为你的本性就是这样子,这是一个事实。我们过去不愿意承认事实,我们过去愿意用很多相状来自我欺骗,但是虚妄就是虚妄。这就是为什么我们无量劫来流转这样久,但是我们短时间的修学佛法,就能够产生第二念的反击力量,因为你修学佛法是合乎真实,你的本来情况就是这样子。他所以“称性”,是因为他这念心已经跟真如搭上线了,内通真如。这是第一个。
第二个,他外持法门。他能够受持一个法门,就是三宝的加持力。我们在回家的过程,一定要有外缘的帮助,你可能念佛,可能持咒,要是以净土法门的话,就是外顺弥陀。内通真如,禅观的智慧现前;外顺弥陀,佛力不可思议。这个时候,刚开始修学都是这样,称性起修,依止一念清净的心而修学法门,最后全修在性,所有的法门又加持我们自性的功德,你自性的功德更加开显。
诸位!你今天的方法是不是进步,一个检查的标准就是你的自性功德有没有增长。就是说,如果你的修行是单向的修学,就糟糕了!你的生命只有出去没有回来,就完了!就看得出来你这个人没有上路。
我们发了好心去做义工,发了好心来拜忏,发了好心来念佛持咒,这个是叫称性起修。你的心力在宇宙间释放一个力量出去,但是如果那个力量没有反弹回来帮助你的心成长,那你这个人就完全事修没有理观,你只是在当作做功课,好像是在把做功课当作修福报、修功德。
所以一个人要从十信位提升到十住,关键就是确定你生命的修行是双向力量。你的心,无不从此法界流,射出去,你可能射出去的是夹带佛号,或者夹带咒语,或者夹带了拜忏诵经等等,你后来发觉你做完这个功课以后,有一种无形的力量反弹给你,让你的智慧增长,让你的善根增长。你发觉你的生命是两种力量:有一种是出去的力量;这个功课做完以后有一个反弹的力量。我恭喜你上路了!你真实会操作理观事修了。
如果你的生命只有一种力量,那糟糕了!你完全没有进步,你没有创造一种让你进步的力量,那你就要检讨了。一定要有两种力量:称性起修;要全修在性。不管你修什么法门,一定要有两种反馈的力量。假设你方法是正确的,你出去一种力量,又产生一种反馈的力量,让你又进步,那么这个时候,你就会从十信而提升到十住。
己二、十住
那么这个“住”是什么意思呢?我们把它解释一下。
十住位——”言“住”者,慧住于理,名之为“住”。谓此位菩萨已历经十信阶位,善根坚固,观慧增长,虽未如实证入实相妙理,而能安住不动,并逐渐伏断三界见思,证位不退,故名之为“住”。
首先我们要知道什么叫作“住”,他的智慧能够安住在真如理。十信,理论上不叫安住,只有随顺,所以十信位的菩萨叫作走上了真如的道路,他是慢慢地在进步,但是他没有真实安住。
那么真实安住是谁呢?就是住位的菩萨。他经历了十信的这种随顺真如,随顺三宝,慢慢慢慢地善根增长,观慧增长。这个时候虽然没有证得,但是他至少对真如理安住不动,而且能够伏断三界的见思,证位不退,名之为“住”。
这个地方有十个阶位,我们把它念一遍。
一、发心住。二、治地住。三、修行住。四、生贵住。五、方便具足。住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌顶住。
这十个住里面特别值得我们注意的是第一跟第七。
发心住,这个时候从凡夫正式进入圣人,他断了三界的见惑。当然他的断德等同初果,但是他的整个智德、恩德跟初果完全不一样,他的智慧、他利益众生的那种力量,那个善巧的力量完全不一样,只是断德等同初果。这是第一个发心住,就是断了三界见惑。
第二个七住,不退住,断了三界的思惑,他的断德等同阿罗汉。这个住,基本上他不退转,他这个人只有往前进步了。
那么住位的菩萨,他有什么特点呢?古德把这个十住位的菩萨叫作内凡加行位。十信位的菩萨叫外凡资粮位。这时候他的心,心游理内,而且他是念念地增长,他的生命是每一念每一念加行。所以到了十住位的人,基本上他都有禅定,而且十住位的人他的特点,他很自然不喜欢跟外界攀缘,他自然地会离开人事的嘈杂。他要不出家,就大部分时间都在自己用功。
那十住位的菩萨有什么特点呢?因为他有禅定跟智慧的加持,所以他有一种境随心转的力量。比方说这个石头,他心里想这是个黄金,这个石头马上就变成黄金。他的心力不可思议。
加行位菩萨的那种神通力,我们举一个例子来说明。元朝的金碧峰禅师,他有一天寿命将近,这阎罗王就派了两个小鬼,要把他抓过去。两个小鬼到他房间的时候找不到金碧峰禅师。找了几次以后觉得很奇怪,就去找土地公,就问:“为什么金碧峰禅师没在房间呢?”
土地公说:“金碧峰禅师他入空性三昧了,他入三昧的时候,他身体是看不到的,是无相的境界。”
小鬼说:“无相,那怎么抓他呢?”
土地公就告诉小鬼说:“他特别喜欢一个玉钵。你把那个玉钵敲响,他就会从禅定出来,你就可以抓他。”人还是有盲点的嘛。
这两个小鬼就到他佛堂,拿棒子打那个玉钵,敲玉钵的时候,金碧峰禅师果然念头一动,就从空性出来。出来以后身体就现出来,就被两个小鬼抓到。
但金碧峰禅师不是一般人,内凡加行位,那种自觉力很强,他就知道他哪里出了差错。他就把那个钵往地上一摔,他说:“若欲捉我金碧峰,除非铁链锁虚空。虚空铁链锁不得,休想抓我金碧峰。”他讲完以后就入空性三昧。结果小鬼就再也抓不到他了。
为什么他入了空性三昧的时候,身体会消失掉呢?十住位的菩萨就是这种境界,他能够心想事成。他的心念已经不是一般的心念。第一个,他的我空法空的理观增长了。更可怕的是,他具足禅定了。加行位的菩萨,十住跟十信最大的区别,进入加行位他一定有禅定了,至少初禅,所以他的心力很强。
十住位的菩萨,基本上就证入不退转了,他的生命只有往前进步。当然他如果要往生,他的品位更高了。他即便不往生,这个人在三界里面,他也不可能往后退。他的成佛是迟早的问题。他也是等同初果:第一个,不堕三恶道;第二个,他即便来到人世间有隔阴之迷,他也不可能造恶了,他有道共戒了;第三个,他的生命不断地往前走了。所以十住位的菩萨不简单,内凡加行位。
己三、十行
我们看第三个,十行。先看这个“行”字。
十行位——言行者,进趣义。谓菩萨初心,虽具二利,然前信、住二位,利他未胜故。此位菩萨,空观既成,为进趣无上菩提故,从空出假,以诸善巧,度化有情,生起利他之妙行,以此成熟众生,庄严佛土,故名为“行”。
那么这个“行”指的是什么呢?就是一种进步。这个“行”为什么让他进步呢?就是说他生起了一种利他的妙行,当然包括了假观的智慧跟大悲心的结合。
那么“菩萨初心,虽具二利,然前信、住二位,利他未胜故”,十信位的菩萨,叫作自身难保,因为十信位菩萨的烦恼太重了,所以他利他的过程当中带有私心;十住位的菩萨是不屑跟众生搞在一起,因为他有禅定,他就会有一种洁癖,他不喜欢跟众生往来,所以他偏重空观,偏重自利,所以“信、住二位,利他未胜故”。
其实十住位是有能力利益他人,但是你要有缘遇到他。他在山中打坐,被你碰巧遇到了,他会加持你,但是他不主动,他不会说来到人世间,成立念佛堂,成立讲堂,为诸众生不请友,不可能!十住菩萨不会做这种事情,他不主动。
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