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请大家打开讲义第九十六面,我们讲到禅定的修学方便。
在我们发了菩提心,安住菩萨种性以后,我们开始操作六度的法门。六度的法门,它有两个不同的差别的内容,一种是成就我们的善业力,另外一种,是成就我们的一种正念力,这两个对我们往生净土的人来说,缺一不可。
我们刚开始行菩萨道的时候,没错,会偏重在善业力,所谓的忏悔业障、积集资粮这一块,我们透过净罪集资,让我们临终的时候少一点障碍,在一种很安稳的环境之下,提起佛号,但是你不能永远的停留在善业的修学。所以我们透过布施、持戒、忍辱的善业修学以后,你慢慢慢慢的就要去贮存一些临终的正念的资粮。
你平常的正念不准备,你不可能临终的时候有正念可以用,不可能,绝不是从天上掉下来的。所以临终的正念,是你平常做功课的时候,点点滴滴的强迫自己,心于佛号,专一安住,心于佛号,相续安住,那一份的坚持的力量,贮存一种一心不乱的能量出来的。所以我们从一种善业的修习,忏悔业障、积集资粮,一种散乱心的动态的修学,慢慢慢慢你就要有一点时间,走入你的佛堂,修学止观,贮存一些正念的能量,是这个意思。
为什么我们一定要从散乱心的善业的修学,而提升到一种专注的寂静的正念的修学呢,为什么一定要提升呢?我们来看看,这个佛菩萨是怎么说的,看加行,请合掌,我们把它念一遍:
《解深密经》云:慈氏,若诸声闻,若诸菩萨,若诸如来,所有世间及出世间一切善法,应知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。谓前施、戒、忍等乃至大小乘一切功德,皆须由修习止观力故,而得增长乃至成办,是故菩萨于中,须数数修习。
为什么要修止观呢?这个地方《解深密经》,佛陀就告诉了慈氏,告诉弥勒菩萨说:你要知道一件事,这个三乘的圣人,包括谁呢,若诸声闻,这二乘人、乃至于若诸菩萨,只要是成就出世间圣道的圣人,乃至于佛陀,佛陀也不例外,他们所成就的世间的功德,出世间的功德。世间的功德包括种种的禅定三昧,出世间的功德当然就是菩提涅槃,那种世间的功德跟出世间的功德,是怎么来的呢,应知皆是奢摩他跟毗钵舍那所成就的果报。
这个地方的关键在于皆是,也就是说,没有一个人是在散乱心的阶段,而成就世间的功德,跟出世间的功德,没有一个人,就是皆是,就是没有例外。所以我们可以知道说,前面的布施、持戒、忍辱这种功德,乃至小乘一切的功德,都是用止观的关系,才能够增长广大乃至于成就圆满。所以菩萨,你要提升你的修行层次,应该数数修习止观。
这个事情是这样讲,说是心力带动法力,法力加持心力,当然这个心力是主动,法力是被动。同样一句佛号,同样一句大悲咒,为什么观世音菩萨,操作这个大悲咒的时候,他变成千手千眼,为什么我们念大悲咒的时候,它只是一个大悲咒,为什么?因为我们心力羸弱,有太多的妄想。
所以这个地方,就牵涉到你那个堪能性,这个在唯识学就是说,修止观会加强你的堪能性,什么叫堪能性呢?就是你的造业的能力。比方说马的堪能性比狗还好,狗的堪能性比一只小老鼠还好,小老鼠的堪能性比一只蚂蚁还好。所以你修止观,它会提升你造业的能力,就是临终你也念十句佛号,他也念十句佛号,但是另外一个人,他整天在外面跑来跑去的,你平常有一个小时的定课,你这十句佛号就比他的品质优秀,你就容易把弥陀感应出来。其实应该这样讲,理论上我们每一个人的心灵的力量,能量是固定的。为什么有些人,他念佛没有力量呢,因为他分散,心光外泄。
在唯识学上说,说你为什么要修专注呢,就像水一样,你不做一个水坝,这个水都流光了。不是说你念佛没有力量,是你平常的心,那个能量分散的太厉害,你平常日常生活都把能量散完了,都分散完了,所以你真的念佛的时候,那个力量都薄弱了,我们应该适当的把水收集起来,不要让它到处跑,否则很可惜的。所以我们平常的时候,适当的都摄六根,专一安住在一个所缘境,会把我们那种心光外泄的力量,稍微调整一下,稍微往内收一点。
其实我们每一个人一天的能量都固定的,但是,你不能让你的心的能量到处散,就像那个水到处泼,泼到最后你真的想用水的时候,一点水都没有。不要小看一天半个小时一个小时的专注,那个能量点点滴滴,你一年下来三百六十五天,三年下来十年下来,那个力量就可观了。
这个地方的意思就是说,佛菩萨的功德,没有一个人是不修止观而成就的。不是说哪一个佛菩萨整天在外面跑,他就能够成就这么广大的功德,不可能!那个只是叫作道前基础,那叫忏除罪障,积集资粮,那是破障的基础。他的正修在止观这一块。如果你的心整天都是散散乱乱的,你这一生就干不出什么大功德事情,不可能!你念佛念两个小时都没有用,因为你的心整个是散乱的,你一点能量都没有。
这个地方就是说,要加强我们心中的堪能性,就是这个意思。如果你能够每天专注半个小时、一个小时,你念一句佛号抵得过人家平常念一百句佛号,因为你的心强,造业力强。同样一句佛号,你能念的心能量强,你就能够把佛菩萨的功德运转起来,你感应的力量就相对强。佛菩萨是被动配合的,你释放多少的力量,你对佛号的转动力量有多大,他就给你多大的功德,非常公平。也就是说,我们今天想要把一句佛号操作成能够超越生死,达到一心不乱,那你平常就要有一点静坐的功课。
辛二、正修
正修有三段。
一、心于何等所缘安住——出入息、佛号。
二、心于所缘如何安住——正念、专注力。
三、住所缘后应如何修——正知、相续力
我们在做功课的时候,在修止的时候,有三个地方要注意:
第一个,“心于何等所缘安住。”比方说,我现在有一个小时的时间要做功课,你要先选择一个所缘境,你不能够念佛念五分钟,大悲咒念三分钟,然后持楞严咒三分钟,那不行,那你这样就不是在修止。
“止”这个时段只有一个所缘境。净土宗当然它以佛号的音声为所缘境。理由很简单,因为这个音声有佛陀的加持力。小乘人喜欢用呼吸。同样是专注,一种是纯自力,一种是在忆佛念佛听声音的时候,有一种感应道交难思议的加持力。所以,净土宗它会选择以音声——佛号的音声为所缘境,这是第一个,善取所缘境的相貌。
第二个,你选择所缘境以后怎么做呢?正念、专注力。我们要跟弥陀感应道交,首先你要跟佛号相应,先点状的相应。什么叫相应呢?印光大师有一种最简单的佛法,叫作一句佛号念、诵、听。三个次第:首先,念从心起。你要从嘴巴的震动创造一个音声。没有创造音声,你就没有所缘境。他是以音声为所缘境,就算你嘴巴震动也好,所以你嘴巴起码要震动,金刚持是最低标准。那么念,念是念从心起,你的心要作意、要念佛。其次,诵,创造音声。第三,听到你的声音,创造声音再听回来。这个时候叫作心于所缘专一安住。一心归命极乐世界阿弥陀佛。谁代表阿弥陀佛?阿弥陀佛在哪里?就在你每一句的音声当中。所以,你只要听得到声音,阿弥陀佛的功德就进入到你的身心世界,他就有办法进来。你听不到声音,阿弥陀佛的加持力就进不来。
所以感应道交是你自己要创造因缘,我们必须把这句佛号跟弥陀的桥梁搭上去,让阿弥陀佛容易进来。“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”所以你现在就要想办法把佛陀的功德投到我们的身心世界,就是听到你的声音,这个是首先要做的一件事情,心于所缘专一安住。
第三个就很难了,也很重要,住所缘后应如何修?心于佛号相续安住。一个念佛人的成败就在第三个。很多人念佛念到最后,他只有专注的佛号,没有成片的佛号,这个非常可惜,因为他不会有正知。这个正知就是智慧,调伏力跟引导力了。这个很重要了!大乘的止观,他每一句的止,是有智慧观照的,智慧的调伏跟引导的,观里面也有止,它这两个不是完全切开的。
我们怎么把一个点状的佛号提升到一种片状的佛号,让你的心能够在佛号多安住?你注意看,有些人念佛号,念不到十声就往外跑了,念不到十声妄想就开始了。你这个心理素质太差了,你的心都没有训练。就像一只猴子,你都没有训练它在固定的一个地方安住。
所以我们从一个点状的佛号提升到一种片状的佛号,你怎么引导呢?
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