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第91章 奇妙之旅自然行32（第1页）

第五十八章

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

【解释】

政治宽松，人民就淳朴。政治苛刻，人民就狡诈。此圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。当有福的时候，千万不要得意忘形，这“福”里面可能藏着许多祸。一个人陷入祸地时，不要太过绝望丧气，这“祸”里面也可能埋着福气。人生是一个充满变幻的过程，所以无论身处什么境地，都埋藏着变数，得意时不要忘形，失意时不要失志，遵从规律行事，转机总会来到。稳住心态，明白福里藏着祸，祸里埋着福。遇事心态最重要，切勿急躁误事，等不及时机，就会遗漏时机。心稳了，福祸相转就无所畏惧。

第五十九章

治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

【解释】

“啬‘指的是爱惜精神，节省知识。“早服“说的是提前服从道。道不是知识，道需要我们亲身去印证。只有亲身体验过，才真正懂得什么是道。“早服谓之重积德“，人这一辈子最重要的是修德，积德，其它都是假的。你修的越好，留给子孙才是真正有用的东西。“重积德则无不克；无不克则莫知其极;“大意是说，人福气够了，遇到困难容易克服。困难克服了，就不会总想着自己的一生到底要受苦受到哪一天。”莫知其极，可以有国“当你不觉得遇到困难是困难的时候，你的能力就可以治理一个国家了。有国之母，可以长久，懂得怎样领导，你才可以长久承担不得已的任务。

第六十章

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【解释】

鬼----邪恶势力，如果用道来治理天下，邪恶势力起不了作用，也伤不了人。无事、无为、不扰、不言，国家自然就治得好好的，老百姓自然也就安居乐业。最好的政治，就像鱼感觉不到水的存在一样，让老百姓感觉不到政治的存在。如果不断地搞政治运动，不断地以各种方式去“教育”老百姓，很可能会适得其反。做人不要疾恶如仇。

第六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

【解释】

大国要居于江河的下流，这是天下百川所归附的地方，自居于雌性地位。雌性经常以安静战胜雄性，就在于她安静而居下。所以，大国对于小国谦下，就可取得小国的信任。小国对大国谦下，才能取得大国的信任。所以，谦下可以信任人，谦下可以被人信任。大国不过分要求领导小国，小国不过分要求事奉大国，大国小国都适当的满足自的要求，大国应特别注意谦下。

第六十二章

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

【解释】

道是万物的主宰，是善人的法宝，恶人也受它的保护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；美好的行为可以勉励他人。即使有不懂为善的人，怎能把他们抛弃呢？所以树立天子，设置大臣，虽然先献美好的玉石，后献珍贵的车辆，还不如把道作为献礼。古时所以为什么要重视这个道？不是说有求即能得，有罪即能免吗？所以被天下所重视。

第六十三章

为无为，事无事，味无味。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【解释】

以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。“图难于其易，为大于其细”，意思是说，我们做事情时，不必先面对最困难的那部分，先从容易的部分做起，等把容易的部分做完了，你会发现其他的部分也很容易。你要做大事，就要先做小事，把细节做好，大事自然就完成了。不要一下子就去做大事，你担不起来，而且后果会很惨因此圣人始终不做大事，所以才能完成大事，轻易答复别人的要求，势必要失信，把事情看得很容易势必会遇到很多困难。因为圣人遇事总是看得困难些，所以最终就没有困难了。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【解释】

局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易消散。要在事件发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败：无得，所以就无失。人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以辅助万物自然发展不敢去妄加干涉。慎终如始，则无败事。慎始比较容易，中国人一开始都很谨慎，但往后越做越顺，就越来越大意，越做越熟练，就觉得自己越来越内行，然后大意失荆州。所以中国人要把“终”摆在前面，“慎终”，就是坚持到最后五分钟，一直到最后都跟刚开始一样那么谨慎，就不会失败。

第六十五章

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

【解释】

古时善于行道的人，不是教人民聪明些，而是教人民愚蠢些。人民之所以难治理就是因为他们智巧太多。所以用智巧治国，是国家的灾害；不用智巧治国，是国家的幸福。认识这两种治国的法则也就是模式。经常运用这一模式，这就叫做“玄德”“玄德”又深又远啊，与事物是相反的，最后得到的是非常通顺。

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