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种形态。一、先秦法治思想夏商奴隶主贵族给自己的统治蒙上一层神圣的灵光,宣扬&ldo;王权神授&rdo;1和&ldo;代天行罚&rdo;的神权思想。所谓:&ldo;有夏服(受)天命&rdo;;夏禹&ldo;致孝乎2鬼神&rdo;。到了商代,神权思想进一步发展。殷商奴隶主宣称上帝是他们的祖先,商王是秉承上帝旨意统治奴隶的。夏启在讨伐有扈氏时宣称:&ldo;今予惟恭行天之罚。&rdo;西周奴隶主阶级总结了夏商奴隶主阶级统治人民的经验、教训,提出了&ldo;以德配天&rdo;、&ldo;敬德保民&rdo;、&ldo;明德慎罚&rdo;和比较系统的&ldo;礼治&rdo;思想。冀图国运长由于其阶级本质所决定,是不可能真正做到宽以待民的。&ldo;成康之治&rdo;后,西周即开始走下坡路,穆王时颁布了&ldo;吕刑&rdo;。西周统治者有一套相当完备具有明显血缘色彩的宗法等级制度,分别嫡庶、大宗小宗。宗子享有宗主权,亲亲、尊尊,&ldo;礼不下庶人,刑不上大夫&rdo;。春秋战国时期是我国奴隶制瓦解、封建制兴起的社会变革时期。新兴地主阶级积极主张反映地主阶级意志的成文法,彻底改变由奴隶主贵族垄断法律的局面,力图冲破&ldo;礼治&rdo;的束缚,实行&ldo;法治&rdo;。这一历史时期,在法律思想上最先活跃起来的是管仲、子产、邓析等人。变法定律的李悝主张&ldo;尽地力之教&rdo;,推行&ldo;平籴法&rdo;,以促进经济发展;李悝废除了旧的世卿世禄制度,把禄位赐给对国家有功的人;为了从法律上保证变法的实施,李悝&ldo;撰次诸国法&rdo;,制定了《法经》。成为秦以后法律的蓝本。公元前356年和公元前350年,战国时期法家代表人物商鞅,两次进行变法,实行奖励耕战、富国强兵的政治路线和法治思想,颁行了垦草令、开阡陌令、分户令、军奖令等。在重刑方面,主张以杀去杀,以刑去刑,轻罪重罚;在法律制度上,改法为律,使犯罪与刑罚两者相结合。此后,中国封建法典概称为律。商鞅变法,影响深远。韩非是先秦法家集大成者,他主张&ldo;法不阿贵&rdo;、&ldo;重刑少赏&rdo;。作为荀子的学生,他认为人性好利,少有&ldo;自善之民&rdo;,治国需&ldo;远仁义,去智能,服之以法&rdo;;并主张&ldo;法、术、势&rdo;相结合,实施统治;法显于外,以一政令,罚奸平乱;术藏于胸,以御君臣;有权有势,以行法术。&ldo;抱法&rdo;、&ldo;行术&rdo;、&ldo;处势&rdo;相辅以为用。这一套理论为秦始皇所采用,对统一六国,建立专制主义中央集权国家起了重大作用。二、封建专制时期的法治思想春秋战国时期,各诸侯国先后由奴隶制向封建制过渡。前221年,秦始皇兼并六国,建立了中国历史上第一个统一的封建君主制的中央集权国家。秦朝以战国时期形成的法家思想作为立国制法的理论基础,用&ldo;法治&rdo;和重刑主义的原则,初步建立了封建法律制度,排斥先秦儒家的&ldo;礼治&rdo;思想,形成了庞杂的严酷的刑罚体系。公元前206年,刘邦建立了西汉王朝。汉代是中国历史上封建君主专制中央集权国家的巩固和发展时期,中国统一的多民族国家较之秦代更加发展和扩大。汉武帝采纳董仲舒的建议,&ldo;罢黜百家,独尊儒术&rdo;,确立了儒家思想的正统地位。在&ldo;霸王道杂之&rdo;的思想支配下,以礼入刑,引经决狱,1《尚书&iddot;召诰》。2《论语&iddot;泰伯》。
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开始了中国封建法律儒家化过程。到了东汉,据《魏书&iddot;刑罚志》说:&ldo;后汉二百年,律章无大增减&rdo;。可见,东汉法律思想与西汉基本相同。这一时期的法律思想家,主要有西汉的贾谊。他极力主张确立封建社会等级制度,主张实行&ldo;礼法结合&rdo;的两手统治术,倡导先用礼仪教化,而后再用刑罚。并维护&ldo;刑不上大夫&rdo;的法律思想。后来,西汉儒学大师董仲舒,发展了贾谊的思想,认为要加强封建专制的政治统治,就必须加强对人民的思想统治,二者是不可分割的。他提出&ldo;罢黜百家,独尊儒术&rdo;并发展了&ldo;三纲五常&rdo;的理论,主张&ldo;大德而小刑&rdo;,强调礼乐教化的作用,推《春秋》决狱,&ldo;论心定罪&rdo;。三国、魏晋南北朝时期,面对长期尖锐、复杂的阶级斗争和民族斗争,各国统治集团都很重视运用法律武器,来维护自己的统治。这一时期的法律思想家曹操,主张治定&ldo;礼为首&rdo;,拨乱&ldo;刑为先&rdo;,坚持&ldo;选明达法理者使持典刑&rdo;,举用贤才,奖赏战功。诸葛亮十分重视法治,而且执法如山,赏罚分明,以身作则。他主张&ldo;科教严明&rdo;、&ldo;上下有节&rdo;、&ldo;集思广益,刚柔并存&rdo;。另外他的军法思想也很严明。中国封建社会发展到隋唐,已进入鼎盛时期。与当时封建政治经济发展状况相适应的封建立法渐趋成熟、完备,礼法结合已用法典形式固定下来,引经断狱大大减少,封建法制进一步加强。同时,隋唐的法律思想也发展到一个新的阶段:一是在立法上主张&ldo;法贵简当&rdo;、&ldo;删削繁苛&rdo;,&ldo;尽除苛惨之法&rdo;;二是在司法上强调&ldo;守文定罪&rdo;、&ldo;以公执律&rdo;、&ldo;恤刑慎杀&rdo;,尤其对死刑更是持审慎态度;三是在执法上重视整饬吏治,实行&ldo;兼听&rdo;、&ldo;纳谏&rdo;,&ldo;唯才是与&rdo;的政策;四是在刑礼关系上,主张&ldo;礼法迭相为用&rdo;,本着&ldo;礼律两不失&rdo;的原则解决司法上的特殊法律问题;五是反对恢复肉刑和复仇杀人的法律规定。唐朝法律制度是我国封建法制高度发展的产物,不仅为宋元明清立法奠定了基础,而且对当时亚洲一些国家的法律制度的形成有着重要的影响。当时著名的思想家、文学家韩愈,希望通过肯定&ldo;圣王之道&rdo;来强化封建主义的上层建筑。韩愈的法律思想以&ldo;道统论&rdo;为理论根据,提出圣人制&ldo;礼乐刑政&rdo;的国家和法的起源论,把封建专制国家和法律制度及伦理道德等抽象化为&ldo;道&rdo;,赋予&ldo;道&rdo;神圣不可侵犯性。他主张&ldo;礼法并用&rdo;,&ldo;德礼为先&rdo;,其法律思想贯穿一条维护&ldo;道统&rdo;的主线。辽、宋、金、元时期,由于阶级压迫和民族压迫,农民起义此起彼伏。相应的,法治思想从内容到形式都比前期有不同程度的变化。两宋统治者大肆宣扬&ldo;存天理,灭人欲&rdo;的理学,将其作为奴役人民的思想桎梏,妄图用玄妙深奥的思辨哲学掩盖其封建法律的实质。为了镇压人民的反抗斗争,主张重刑和恢复肉刑的思想也有所抬头。一方面,一些少数民族统治者,入主中原后,加紧封建立法,加强对汉人的限制和压迫。另一方面,一些开明的政治家则极力提倡执行汉法,实行新的治国方针,促进各民族间的经济文化联系,推动了民族融合的进一步发展。北宋的包拯,提出并实践了一系列法律主张。坚持&ldo;于国有利,于民有害&rdo;的立法原则;坚持以民为本,健全法制,严格依法办事,维护法律的严肃性。主张并实行赏罚分明,执法公平,精选官吏,防止冤狱;提倡&ldo;治平之世,罕用刑法&rdo;的宽简政策。王安石则为了缓和阶级矛盾,扭转宋王朝&ldo;积贫积弱&rdo;的局面,向宋神宗提出&ldo;变风俗,立法度&rdo;的主张。他说:&ldo;盖君子之为政,立善法于天下,
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