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第65章（第1页）

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要求。&ldo;孝父&rdo;在西周奴隶制社会与忠君是直接同一的。封建社会，人们视君为&ldo;父母官&rdo;，忠君是孝父的扩展和推演。&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;都以家庭为本位，从而维护家庭宗法制。&ldo;节&rdo;是夫为妻纲的道德要求。同样是维护男尊女卑、主从关系。它要求妻子对丈夫的绝对服从，做到&ldo;三从四德&rso;。&ldo;三从&rdo;即在家从父，嫁人从夫，夫死从子。&ldo;四德&rdo;即妇德‐‐守节有耻，动静有法：妇言‐‐择词而论，不道恶言；妇容‐‐服饰鲜洁，沐浴以时；妇工‐‐专心纺织，不好戏笑。女子一言一行要守妇道，笑不露齿，行不动裙。历史上的《父则》、《女诫》、《女论语》、《女孝经》、《女史箴》、《女儿经》、《女四书》琳琅满目，详尽告诫女子如何做人处事，敬待男子，大肆宣传守节的道德观念，从而把妇女压在宗法等级制的最底层。女子嫁到夫家之后，更有所谓&ldo;七出&rdo;之条，丈夫可用其中之一的借口，命令妻子离去。基于父权社会男性统治需要，发展出惨绝人寰的妇女贞节观。节烈成为中国传统女子重要的道德要求。如北宋程颐提出&ldo;饿死事小，失节事大&rdo;，从而形成女子&ldo;从一而终&rdo;、&ldo;嫁鸡随鸡、嫁狗随狗&rdo;、&ldo;好马不备二鞍、好女不嫁二男&rdo;的道德观，贞操观发展为极端，女子的身体肌肤不能被人看见，否则便失去贞操。与&ldo;三纲&rdo;相应的&ldo;五常&rdo;，是处理人与人之间关系重要的具体道德规1范。所谓&ldo;仁、谊（义）、礼、智、信五常之道&rdo;。《白虎通义》说&ldo;人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信也。&rdo;&ldo;五常&rdo;是由孟子的&ldo;五伦&rdo;发展而来。《孟子&iddot;滕文公上》解释人伦有五，即&ldo;父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信&rdo;。&ldo;五常&rdo;正是处于人类五项社会关系的道德要求。何谓仁、义、礼、智、信？&ldo;仁者爱人&rdo;，&ldo;己所不欲，勿施于人&rdo;，&ldo;己欲而立人，己欲达而达人&rdo;，&ldo;无欲&rdo;、&ldo;无争&rso;，&ldo;孝悌&rdo;、&ldo;忠恕&rdo;；义者&ldo;正我&rdo;，立身之本，循礼而行，不计功利；礼者，&ldo;序尊卑贵贱大小之位，而差内外远近新旧之级者也&rdo;；智者明于事而不惑，&ldo;规是&rdo;而&ldo;为得&rdo;。信者，诚实不欺，言、意、行一致。总之，&ldo;三纲&rdo;、&ldo;五常&rdo;、&ldo;三从四德&rdo;等道德规范从各方面规范着人们的行为，要求人们以个人利益服从家庭利益，以家庭、家族、社会为本位。统治阶级使道德规范化、理论化、系统化、政治化、法律化，统治阶级的思想家把道德和哲学上&ldo;天人感应&rdo;、&ldo;天人合一&rdo;的思维模式结合起来，使封建道德合理化、神秘化和永恒化。道德与政治、哲学的结合，使之形成一种强有力的社会精神力量，影响深远。传统伦理思想重视人伦关系和谐相处和&ldo;爱人&rdo;，是中华民族的传统美德。但以维护家庭宗法制为原则的封建道德，特别是&ldo;君君臣臣父父子子&rdo;是对人自我意识和个性的泯灭而换得人的无偿的义务，强调因循守旧、安分守己，束缚了人们积极进取、锐意革新的精神，所以它是阻碍中国社会历史前进的惰性力量，是禁锢中华民族的精神枷锁。因此，对中国传统道德观，必须进行具体分析，从正确的立场和观点出发加以批判和继承。第四节传统家庭观念、道德观念在现代中国1董仲舒《对策》一。

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中国是素有&ldo;礼义之邦&rdo;之称的文明古国，道德在社会生活中有举足轻重的地位。两千年来，&ldo;修身、齐家、治国、平天下&rdo;的圣贤教诲和&ldo;以德治国&rdo;的治国方略，把道德提到极高位置。社会主义制度的确立，使封建理论丧失了依靠‐‐封建的经济基础和政治制度，但传统伦理道德作为精神的、习惯的势力而存在，影响着现代中国人。我国以家庭稳定而著称于世，伴随着社会的进步，在稳定的前提下，人们的婚姻家庭观念也在变化。婚姻作为家庭的前提，在价值取向上注重爱情。青年择偶追求性格、志趣、情调、爱好、眼界、修养、知识结构、文化层次的协调。爱情成为确立婚姻关系的基本动因。社会生产力发展，家庭规模的缩小，职能的社会化，使人们有时间和精力从事精神文化活动，享受精神生活。当然，在商品经济条件下，婚姻关系上看重金钱、地位、社会关系的现象依然存在。在家庭关系结构中，旧式家庭等级森严，夫妻、父子及兄弟之间是尊卑、主从关系。而现代逐渐为平等的亲密友好的关系所取代。坚持互敬、互爱、互信、互勉、互助、互让、互谅、互慰的原则。人们的贞操观、&ldo;离异观&rdo;也发生变化。这两方面都要求男女平等。&ldo;从一而终&rdo;已基本上没有市场。但也必须看到&ldo;大男子主义&rdo;，旧的&ldo;夫权&rdo;观念也还在一定范围内存在。在生育观上，封建社会把子女看成自己的私有财产，人丁兴旺是发家的条件和表现，选择配偶首先看是否能生育，生育的目的很大程度上是为了传宗接代，以免断了香火，同时使自己将来生活有依靠。人们普遍信仰多子多福。由于子女要继承父亲的财产，因而重视子女的血统，重男轻女，严格要求妇女的贞操。在现时代，公有制确立，家庭情感职能日益显得重要，人们的生育观也发生了变化。目前传宗接代思想、养儿防老的思想仍然存在，其原因是多方面的。首先，我国农村没有摆脱小农的生产方式，在实行农业生产责任制后，农村家庭的生产职能加强，家庭中有无男劳力和男劳力的多少，对家庭经济状况影响很大。其次，受社会生产力发展水平限制，社会福利水平不高，老有所养还是一个需要引起重视并加以解决的问题。最后，由于我国人口素质、文化素质低，农村大量存在着文盲和半文盲，文化上愚昧落后，旧的婚姻家庭观念的消除还需要时间。对传统的伦理道德观念在现时代的地位和作用要进行具体分析。在现代中国更是错综复杂。其消极方面表现为，对生产力发展、社会进步的阻碍。首先，传统道德观是对小农生产关系的反映，具有封闭性和保守性，使人自缚其身，形成内向型心理和文化特质，抑制进取心。其次，传统道德与政治融为一体，父家长制，宗法观念，过分重&ldo;德治&rdo;，长期的&ldo;人治&rdo;等等抑制法律思想的形成和法律的健全。最后，传统伦理中的某些思想与科学文化上的愚昧结合，造成了不敢为人先的庸人作风和社会生活中的&ldo;裙带风&rdo;、&ldo;关系网&rdo;。当然，传统道德也有其合理性的一面。第一，大一统的思想，爱国主义传统，利于民族的团结统一，易于形成强大的凝聚力、向心力，使人们团结一致，同心同德。今天，在&ldo;两个文明&rdo;的建设中，以忠于祖国、关心国家前途为内容的爱国主义，是社会主义道德的重要内容，是每个公民的神圣职责；第二，传统的入世思想，高度的历史责任感和使命感，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的献身精神对社会主义事业具有积极意义；第三，孝父母，敬兄长，为人宽恕，忠诚，讲信用有助于和睦的家庭关系的建立和人际关系

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