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第54章（第1页）

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脱生死轮回，达到无苦&ldo;涅&rdo;的佛教最高的理想境界即灭谛。达到出世之&ldo;涅&rdo;境界的理论和修习方法即道谛。&ldo;十二因缘&rdo;，亦称&ldo;十二缘生&rdo;，是苦、集二谛的延伸，其主要内容是分析苦因和论述三世轮回。这一理论认为：世界上的万事万物皆因具备种种因（事物生灭的主要条件）缘（事物生灭的辅助条件）才得生起或坏灭，因缘和合就生，因缘分散就灭，无独立实在的自体。人为万物之一，也是因缘和合的表现，整个人生可分为12个彼此互为条件或因果联系的环节，即无明（愚迷暗昧不明佛理）、行（由无明而产生的善恶行为）、识（托胎之时的心识）、名色（为胎中的精神和物质状态）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、触（出胎后开始接触事物）、受（感受苦乐等）、爱（贪等欲望）、取（追求取著）、有（各种生存环境和条件）、生（来世之生）、老死。&ldo;八正道&rdo;是道谛的发挥。它具体指出八种解脱诸苦，绝断轮回，达到&ldo;涅&rdo;境界的途径和方法。这八种方法是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛教认为由此入法，可令苦集永尽，从迷界此岸通向悟界彼岸。佛教约在公元1世纪两汉交替时，逐渐从印度通过西域传入我国内地，在西汉末已引起中国社会某些人的兴趣，东汉初已初步流行。汉末至三国，由于佛教传入渐多，佛经翻译也与日俱增。魏晋时期汉代正统儒家经学逐渐为玄学所代替，佛学与玄学合流，有了一定发展。至南北朝时期，佛教得到了门阀士族统治者进一步的支持和扶植。南朝的宋文帝大力提倡佛教，梁武帝曾下诏宣布：&ldo;唯佛一道，是为正道……&rdo;，北魏文成帝和孝文帝花费大量人力物力在大同云岗和洛阳龙门开凿石窟雕刻佛像，并资助译经事业。总之，佛教这一唯心主义的宗教体系，自两汉之际输入我国，先是依附中国传统思想中的道术，后经与魏晋玄学合流至南北朝才走上了独立发展的道路，逐渐成为中国封建社会上层建筑的一个组成部分，在中国扎下根来，为隋唐时期创立具有中国特色的佛教创造了条件。隋唐时期国力雄厚文化繁荣，佛教在中国也进入了鼎盛时期。这一时期，中国佛教完成了各种佛说的总结和概括；自成体系的僧团、庞大的教派先后出现。此时，佛教不仅为中国封建文化的一个组成部分，而且，得到比印度佛教更高的理论成就。隋唐以后，中国已进入封建社会后期，随着政治与经济条件的变化，中国佛教也逐渐由盛而衰。唐武宗会昌5年&ldo;恶僧尼耗蠹天下&rdo;，下令灭佛，破坏了佛教的寺院经济，在一定程度上削弱了僧侣地主阶级的物质基础，在政治力量的干预下，佛教开始了衰败的过程。二、基督教在中国基督教起源于公元1世纪的巴勒斯坦，该教信仰上帝创造并主宰世界。认为人类从始祖起就犯了罪，要在罪中受苦，只有信仰上帝及其儿子耶稣基督才能获救。它以《旧约全书》、《新约全书》为圣经。随着罗马帝国的分裂，基督教逐渐分化为东西两派，即东正教和罗马&ldo;公教&rdo;（即天主教）。中世纪时，基督教曾是西欧各国封建社会的支柱，作为维护阶级统治的工具，至16世纪西部教会内部又发生了反对教皇封建统治的宗教改革运动，并陆续分化，形成了繁多的派系。基督教传入中国的盛唐之初，时称&ldo;大秦景教&rdo;，简称&ldo;大秦教&rdo;或&ldo;景

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教&rdo;，最初在长安建寺，继而向各地扩展。由于唐朝统治者对景教的推崇态度，西方教士来华者日增。据《大秦景教流行中国碑并序》所载，当时的传教者有名僧65人。至元代，即公元13世纪中叶，基督教在华复盛于时。基督教入华有两个派别，其一为仍流行的景教，其二为罗马天主教，元代统治者统称基督教两派为&ldo;十字教&rdo;。元世祖之母别吉太后和皇后均为景教信徒。教堂遍布大江南北，广设传道机构。这种情况迫使元统治者不得不设立专门机构&ldo;宗福司&rdo;进行掌管。罗马教皇尼古拉世派遣的传教士约翰&iddot;孟德高维诺，在华活动长达34年，死于中国。他经过艰苦的努力获得元朝帝王信任，并使教徒几十年间发展至3万余人，开创了中世纪天主教在华的&ldo;黄金&rdo;时期。基督教这种外域传来的宗教，要成功地植根和发萌于中国土地，必须适应中华民族和社会环境和历史的发展。综观自唐以来基督教各派的兴衰，虽然它们也曾注意到使用中国所熟悉的一些宗教语言和某些形式，但面对中国强大而日趋成熟的封建文化既不能取而胜之，却又未能与之融合或结成同盟。19世纪以后，我国的封建社会已经无力闭关自守，终于在40年代被西方资本主义的大炮摧毁了固有的防线，沦为半封建半殖民地，成为帝国主义鱼肉和瓜分的对象。在这个过程中，基督教又和帝国主义的武装侵华相辅相承，乘势大量涌入我国。鸦片战争后百余年间，基督教在新旧各派上下渗透，步步推进，公然在我国广阔的领土上按行政省份设立教区，深入各个城镇和乡村，作为一种特殊的力量从各方面为殖民主义效劳，充当着帝国主义侵华的文化工具。在近代，基督教徒在华的传播史完全是和帝国主义的侵华史紧密交织在一起的，传教士在华的种种活动对我国的殖民地化起了催化剂的作用。他们以传教为名，一方面勾结我国顽固的封建的与卖国的反对势力直接参与镇夺人民革命和各种爱国力量；另一方面，他们又通过各种途径进行奴化教育和宣传，麻痹和愚弄中国人民的精神。同时，又以办教育为名，兴办各种学校，从思想上控制我国。当然，他们为在中国立足而带来西方先进的科学技术在当时也是有一定积极作用的。总之，基督教远在唐代，从西方传入我国，走过了曲折艰难的道路，但作为一种补充的统治工具和附庸，毕竟保存下来，并在我国封建主义的意识形态取得了一席之地，特别是中国进入半殖民地半封建的社会以后，基督教很快被帝国主义所利用，成为帝国主义侵略和掠夺我国的工具，并同我国封建文化结成反对同盟，成为近百年来半殖民地半封建社会统治思想的一个组成部分。三、伊斯兰教在中国公元7世纪初叶，穆罕默德（公元570～632年）在阿拉伯半岛创立了伊斯兰教，约在8世纪以后，穆斯林已逐渐遍布欧、亚、非三大洲，发展为世界性的宗教。该教以《古兰经》为根本经典，并重视&ldo;圣训&rdo;的传播。穆斯林信安拉，信天使，信使者，信经典，信后世，信前定；做念、礼、斋、课、朝五项功课。伊斯兰教传入中国的初始年代史无定论，据曹琦、彭辉的《世界三大宗教在中国》的看法，中国人开始了解该教可能始于初唐，有所流传

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