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悟)的简易修持方法,流行日广。对李翱、周敦颐、二程、朱熹都有影响,对陆王之学的影响犹大。华严宗是唐代佛教重要门派,其基本理论是法界缘起论。内容有&ldo;四法界&rdo;、&ldo;六相圆融&rdo;、&ldo;十玄门&rdo;等。&ldo;法界&rdo;是包涵理(事物的本性,本体)和事(万事万物、现象)及其相互关系的总相、总称。共有四相:事法界、理法界、理事无碍法界,事事无碍法界。华严宗认为千差万别的事物都是理的体现,事与事之间也是相即相融的。由此提出了一多、总别、性相、相即相入等一系列概念,其&ldo;理为性&rdo;、&ldo;事为相&rdo;的观点对宋明理学的形成有一定影响。华严宗还把法界归于一心,认为理和心也是一回事,事事都是一心的产物,法藏称理事无碍的关系为&ldo;一即一切,一切即一&rdo;。佛教哲学的许多术语后来被广泛应用。有的成为中国哲学中的重要范畴(如&ldo;能所&rdo;)。佛教哲学的许多命题和观点对宋以来的哲学产生一定的影响。二、宋明理学魏晋时期一度出现反儒思潮,隋唐时佛学昌盛。但作为像宋这样大一统的封建专制国家而言,最适合统治阶级需要的仍是儒家的纲常伦理。于是,理学应运而生。早在中唐时期韩愈、李翱就竭力排击佛、道,指斥其毁灭纲常而误国,力图全面恢复儒家的权威。韩愈认为仁义道法中,道德是&ldo;虚位&rdo;,仁义是&ldo;定名&rdo;,实行仁义为道,内心具备仁义为德。提出了尧舜禹汤、文武周公、孔孟的道统说的性三品说,李翱师承韩愈,排佛尊儒。把最为推崇的《中庸》中的性命学说和佛教的心性思想结合起来,称为复性学说。他们的思想被称之为道学,是理学的先声。随着尊儒,批判佛、道并融其思想于儒的思潮的发展,北宋中期,以讨论理气、心性问题为中心的理学思潮逐渐形成,并占主导地位,产生了从周敦颐到二程的许多重要理学家,提出和使用了理气、道器、太极、阴阳、形而上形而下、动静、两一、心性、性情、性命、善恶、理欲、人心道心、中和、体用、诚、敬、知行等理学的基本范畴。他们称其道为圣人之道、其学为圣人之学,该学说亦称为道学,后来,理学之称渐盛,朱熹是理学的集大成者,代表着理学中强调理在气先的客观唯心主义倾向,陆象山、王阳明则是主张&ldo;心即理&rdo;、&ldo;心生万物&rdo;的主观唯心主义流派。周敦颐在《易》和道家、道教思想的基础上形成关于宇宙生成发展的&ldo;太极图&rdo;和《太极图说》,认为&ldo;无极而太极,太极动而生阳,动极而静,静而生阴,两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉。……1二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉&rdo;。他认为人得二五之秀气,1《太极图说》。
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为万物中最灵者,但心、性受感外物而有善恶,主张通过&ldo;立诚&rdo;、&ldo;主静&rdo;而达到人的最高准则&ldo;人极&rdo;(诚)。其哲学体系中的太极、理、气、性、命等成为宋明理学的基本范畴。程颢和弟程颐曾同学于周敦颐,并同为宋明理学奠基者,世称&ldo;二程&rdo;。二程第一次把理作为最高范畴,建立理本论哲学,以精神性的理为宇宙本体,1提出&ldo;天下只有一个理、&ldo;万物皆只是一个天理&rdo;。在心性论上,程颢提出心即天以及性无内外的命题,把心、性、天统一起来,程颐提出性即理的命题。在认识论上,程颢认为人心与外物不可分,由于&ldo;只心便是天,尽之便知性&rdo;,所以要反躬自求,悟得天理。程颐认为万物一理,这理:&ldo;在天为命,在人为性,论其所主为心&rdo;。故尔&ldo;格物之理,不若察之于身&rdo;。修养的目的在于&ldo;去人欲,存天理&rdo;。他还认为先天的&ldo;气禀&rdo;决定人的智愚。程颢关于天地万物与&ldo;我&rdo;浑然一体,&ldo;己便是尺度,尺度便是己&rdo;的思想对陆象山、王阳明很有影响。朱熹是二程四传弟子。哲学上继承和发展了二程关于理气关系的学说,是宋明理学集大成者,建立了一个完整的客观唯心主义理学体系。在本体论问题上,朱熹以理为本,主张没有天地之时先有理,&ldo;理在先,气在后&rdo;、理气相依。在发展观上,主张凡事无不相反相成,&ldo;一分为二,节节如此,以至于无穷&rdo;。在其关于《周易&iddot;系辞传》的解释中论及阴阳、动静关系,认为动静不可截然分开。他还看到了运动的两种状态:变和化。前者为顿变,后者是渐化。并认为二者互相联系。在认识论上,朱熹主张&ldo;即物穷理&rdo;,格物和致知不可分。在知行关系上强调知先行后,但又认为知行相须,以行为重。在心性理欲问题上,朱熹认为理在人身上体现为人性,在物上体现为物理。人有天命之性和气质之性,人禀气有清浊,故有圣、贤、愚之别。人心有私欲,所以危殆;道心是天理,所以精微。天理和人欲对立,须通过修养功夫&ldo;遏人欲而存天理&rdo;。但他也不盲目反对日常饮食欲望。与&ldo;理欲&rdo;观相联系的是他的&ldo;王霸&rdo;观。他认为夏、商、周三代,以道心治天下是天理流行的王道盛世;三代以后&ldo;末免去利欲之私&rdo;是霸道衰世。朱熹的思想在元明清三代为统治阶级官方所推崇,视为儒学正宗。正当朱熹把理奉为最高哲学范畴的时候,陆九渊倡言&ldo;心即理&rdo;,针对朱熹等人的&ldo;理&rdo;在人心外,&ldo;即物&rdo;才可&ldo;穷理&rdo;的观点,提出&ldo;发明本心&rdo;、&ldo;求其放心&rdo;的&ldo;简易&rdo;、&ldo;直捷&rdo;的主张,并就有关问题与朱嘉进行辩论,是为与朱熹为代表的理学客观唯心主义相区别的心学主观唯心主义。陆九渊断言天理、人理、物理只在吾心之中,心是唯一的实在,&ldo;宇宙便是吾心,吾心即是宇宙&rdo;。在心物关系上得出&ldo;万物森然于方寸之间&rdo;的1结论。他认为&ldo;心&rdo;和&ldo;理&rdo;是永久不变的。显然,陆九渊把主观与客观完1《遗书》卷二。1《象山先生全集&iddot;杂说》、《语录上》。
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