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第69章（第2页）
艾希曼应该为了他的反人类罪，而不是反犹太人罪受审。
纪德&iddot;哈瑟尔辩论道：&ldo;艾希曼是以反人类罪，还是反犹太人罪而受审，
这是一个抽象的问题，没有必要提出这种区别。纳粹的罪恶如此巨大，艾希
曼在其中的共谋责任，无论大小，都十分清楚。&rdo;
阿伦特陈述道：
&ldo;为什么要提出像艾希曼应为反人类罪，而不是反犹太人罪而受审判这
样的问题？这里涉及到一个人的自我认同和世界概念的问题。在地方性认同
人类的普遍标准之间，始终存在着程度不同的、难解的紧张。尤其是我们犹
太民族，它的文化和历史遭遇都使它偏重于地方认同，而忽视了有超越种族
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与国家之上的单一的普遍标准存在。虽然犹太人复仇的呐喊是可理解的，在
这个事件中，如果艾希曼在阿根廷布宜诺斯艾利斯街头被直接击毙‐‐一个
直接的复仇行动，正义可能被更好地满足了。此案审判的合理性不是因为反
犹太人罪，而是因为反人类本性罪。着眼点不仅是受害者，还有行为本身。&rdo;
让阿伦特担心的不仅是审判的名义问题，而更重要的是隐藏在审判背后
的实际究竟是什么？她认为以色列人并不理解艾希曼所犯罪行独特的新性
质，这表现在他们将艾希曼一案看作是调查反犹太人罪行。对以色列人来说，
纳粹是在反犹主义传统中所犯的长长的一系列暴行之一。而在阿伦特看来，
纳粹的罪行，理性地屠杀整个种族群，是人类历史上一种新的可怕的可能性
的开始。
但以色列人一开始就试图将艾希曼不是作为一个人，而是作为一个象征
来审判。在审判前以色列总理本&iddot;古里安就说：&ldo;在被告席上受到历史审判
的不是一个个人，不只是纳粹政权，而是贯穿历史的反犹主义。&rdo;阿伦特敏
锐地发现了藏在这个目的后面的几个动机，向世界表明犹太人的命运，以俘
获世界各国的良心作为保卫以色列国家的一种手段；向散居在世界各地的犹
太人表明作为少数族群生活的悲惨；向以色列人民表明犹太复国主义对于恢
复犹太英雄主义的有效性。这些动机显然是出于以色列国家生存的考虑，与
正义并无关系：&ldo;任何对正义单一的强调都必然要将法律与道德分开；它反
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