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第23章（第1页）

这一点在金庸先生的小说中，也是如此。具体到《射雕英雄传》中，郭靖使用的&ldo;降龙十八掌&rdo;，就具有这种参与小说风格建设的功效。金庸善于转化传统文化资源。其招式名目就是《易经》与佛学的结合。

&ldo;降龙&rdo;是佛教的十八罗汉之一，而掌式的名称则来自《周易》中的干卦。

易学和佛学是东方文化的显学。东汉以降，本土易学与外来佛学并行于世，同为我国古代文化传统的重要组成部分。并且，到了宋明理学和心学繁兴时，人们开始注意到这二者之间不同寻常的关系。以《易》解禅和以禅解《易》之风愈演愈烈。在二者关系探讨上，最有代表性的是明末僧人释智旭的《周易禅解》。所以，无论是作者有意的结合，还是无意的拼凑，降龙十八掌这种武功的塑造，某种程度上是在接续着中国传统文化的积淀。

&ldo;降龙罗汉&rdo;的故事讲的是，古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为&ldo;降龙尊者&rdo;。在这个传说中，&ldo;降龙&rdo;可以看成是不畏强暴，勇往直前，为民造福的精神象征。

小说在描写降龙十八掌时，&ldo;亢龙有悔&rdo;是给予笔墨最多的。即使到华山论剑的结局时，郭靖与洪七公的比试，在关键时刻，双方也都是用这一式。可以说&ldo;亢龙有悔&rdo;代表着降龙十八掌的精髓。&ldo;亢龙有悔&rdo;出自乾卦的&ldo;上九&rdo;。亢龙有悔的意思，一般为两种，&ldo;盈不可以久&rdo;，好比强弓可以拉到最顶点，不可以持久。要有张有弛。然而，潜在的意思却是知其不可而为之。在关键时刻，奋力一击。还有一种解释是：&ldo;贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。&rdo;通俗的理解是说英雄处于逆境时的无奈，但背后隐含着要奋发图强才能得救的意思。这里有一种厚重博大的精神在其中。当然，对于《易经》的解释是很复杂。但不可否认，降龙十八掌很多招式出自乾卦。而乾卦的象辞就是一句我们常用的话：天行健，君子自强不息。

可以说，整个降龙十八掌的塑造，是对一种自强不息，在挫折中不畏缩，知其不可而为之，成就英雄事业的精神的塑造。这与郭靖本身的敦厚踏实的性格、宽广的胸怀、为国为民的思想与坎坷的经历是相辅相成的。降龙十八掌使得郭靖的形象更为饱满，同时也与整部小说那种&ldo;靖康耻，犹未雪&rdo;悲壮豪迈的感情基调相合，也响应了大题目《射雕英雄传》那种开阔的气势。并且，从读者接受心理的角度产生相应的感受，因为，降龙十八掌出现的时候，往往是危机要被消除，正义战胜邪恶的时候。

或许有的读者不知道&ldo;降龙&rdo;罗汉的故事，也不知道《周易》，但这并不妨碍他们对这种武功所呈现出来的精神的把握。因为汉字的自身魅力和中国传统文化的积淀熏陶，读者一般会很自然地把降龙十八掌与浩然正气、一往无前的英雄品质联系在一起。

可以说，没有降龙十八掌的《射雕英雄传》，就不是我们心中的《射雕英雄传》了。

三、只识弯弓射大雕

1945年10月7日，毛泽东写下了&ldo;一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝&rdo;的豪壮词句。三十年后，金庸在《射雕英雄传》附录《成吉思汗家族》中写道：&ldo;《射雕英雄传》所颂扬的英雄，是质朴厚道的平民郭靖，而不是灭国无数的成吉思汗。&rdo;

关于成吉思汗，关于英雄，这是一个不老的话题。小说给我们展现出了一个丰满的成吉思汗形象。他既勤政爱民，又不乏作为军事家政治家的谋略与魄力;既当过奴隶，经受过坎坷与挫折，被外族欺凌，同样他也欺凌和屠杀过外族的人民。他是在草原上成长起来的一代枭雄。是非功过，难以评说。

在华山论剑的结尾，成吉思汗临终前与郭靖的对话意味深长。

&ldo;我（郭靖）只想问你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地?&rdo;成吉思汗一怔，马鞭打个圈儿，道：&ldo;那也不过这般大小。&rdo;郭靖道：&ldo;是啊，那你杀这么多人，流这么多血，占了这么多国土，到头来又有何用?&rdo;成吉思汗默然不语。郭靖又道：&ldo;自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。&rdo;成吉思汗道：&ldo;难道我一生就没做过什么好事?&rdo;郭靖道：&ldo;好事自然是有，而且也很大，只是你南征西伐，积尸如山，那功罪是非，可就难说得很了。&rdo;他生性戆直，心中想到什么就说什么。成吉思汗一生自负，此际被他这么一顿数说，竟然难以辩驳，回首前尘，勒马回顾，不禁茫然若失，过了半晌，哇的一声，一大口鲜血喷在地下。

文学化的情节，透露出了两位能弯弓射雕英雄的对于&ldo;英雄&rdo;的不同理解。对于成吉思汗来说，拓展疆土，不断地征服，统一中国，建功立业，是其心中英雄的梦想。尽管他也说过，让老百姓有房子住，有衣服穿，有饭吃，但这只不过是一个善良的愿望罢了。爱民总是有所指称的范围。否则，他就不会有屠城的举动。郭靖是平民英雄的代表，他认为&ldo;侠之大者，为国为民&rdo;。侠在这里与英雄是等义。他考虑问题的出发点永远是人民，而不是自己。所以，他没有过多的心计。因为，他想到的始终是别人。所谓的&ldo;仁者无敌&rdo;，郭靖是也。

从作者的创作意图与效果来说，给予郭靖英雄的认同比成吉思汗更多。这只能说，郭靖更倾向于中国传统的英雄形象特点。

中国文化中所褒美的英雄的形象主要是道德的楷模。所以，尧舜禹文武周公也就成了中国人的文化偶像。相反，那些只图自己的成就，而无道德口碑的人，他成就的事业再大，再有英雄的气质，也不被称为英雄。当然，道德的口碑主要是指称儒家的伦理纲常，忠君、爱国、爱民是其应有之义。或者说，中国英雄的价值重心在民族和国家，以民本主义为中心。这也是为什么刘邦建立了汉朝，曹操英勇盖世，吕布武艺超群，但是，一般不称之为英雄。当然，中国文化中同样有一种悲剧性的英雄意识。所以，项羽不见得是道德上的楷模，但其兵败乌江，自刎而死，同样被称为英雄。

这与西方的英雄观念是有差异的。如果说中国的英雄主要是指称道德型、内敛型，看重的是心性修为，是集体主义的，那么西方的英雄则是力量型、外向型，重视的是外王事功，是个人主义的。或者说，后者更加重视的是个体对于历史的创造。亚历山大、恺撒、查理大帝和拿破仑无不如此。

作为非汉族的成吉思汗更像是西方的英雄形象。随着蒙古人最后统一中国，建立幅员辽阔的元朝，民族的不断融合，成吉思汗自然也就成了伟大中华民族最可宝贵的英雄形象之一。

如何才是英雄?很难讲。但我们无法否认的是，小说中的成吉思汗和郭靖都算得上是举世无上的英雄。那种弯弓射雕、英勇顽强、纵横捭阖的气势，还有那有血有肉、爱憎分明的个性，足以成就他们英雄的名字。

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