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猴子永远不可能像宠物狗一样温驯,上窜下跳是它的本性。在决定论者看来,我们的一举一动都受自然规律所支配,并无自由可言。比如斯宾诺沙就认为,人永远不可能获得自由意志,人不能选择自己的思想,不能控制发生在体内的每一件事,人并没有自由的灵魂。
从宇宙大爆炸理论来看,世界起源于一个极小的奇点。宇宙万物都在起源于此,自由意志又在何时如何产生?
而且宇宙是个闭系统,机械论者看来,在爆炸的,宇宙中的一切都已注定。我们的思想和念头都是物质运动的产物,岂又能逃脱物质运行的规律。如果有自由意志,则宇宙中最普遍最必然的因果律必为之破灭。
要破解此难题,似乎只有承论精神与物质的二元性。康德在《纯粹理性批判》与《实践理性批判》中,企图调停此二律背反,综合此二说有云:人的经验的品性中在在为因果律所决定,故是必然的,而非自由的。但现象之世界外,尚有本体世界,所以人于经验的品性外,还有睿智的品性。而空间时间的因果律,只适用于现象的世界,本体世界则独立于此等知识之形式外。所以人的睿智品性是自由的,而非必然的。
宿命论与决定论是哲学史上永无止境的争论话题,可以说古今中外绝大多数圣贤哲人都涉及这一话题。哲学争论虽然是那样艰涩难懂,但西方流行文化中仍不时闪烁着其智慧的光芒。比如《十三度凶间》(the13thfloor)、《黑客帝国》(theatrix)、《楚门的世界》(thetrueanshow)、《命运规划局》(theadjtntbureau)等电影都可供对这个话题有兴趣的读者参考。
人以物质形态存在,则必然受自然规律支配,有如星辰的运行。但当我们追随&ldo;实践理性&rdo;,依道德律令做出选择时,我们就有自由意志可言。最后让我们用康德的这段墓志铭来结束讨论:
&ldo;有两件事物我愈是思考愈觉神奇,心中也愈充满敬畏,那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。它们向我印证:&lso;上帝在我头顶,亦在我心中。&rso;&rdo;
看懂了么?没看懂也不要紧,最起码我们可以知道为什么要&ldo;仰望星空&rdo;。
2.邵雍15:地气北移
大宋治平四年(公元1067年)正月,宋英宗去世,宋神宗继位。
这一年,邵雍已经是虚岁五十七岁的老人了。
暮春时节,洛阳天津桥上,邵雍正陪客人散步。远处传来声声杜鹃啼叫,他的神情忽然黯淡下来,惨然不乐。
敏感的客人查觉了邵雍情绪的变化,关切地询问其缘由。
邵雍指着远处的杜鹃,一声长叹。
客人不解,难道邵夫子也像三国时的管辂一样听得懂鸟语?
看着满脸疑惑的客人,邵雍问道:&ldo;你以前见过这种鸟么?&rdo;
客人挠挠头,&ldo;这个真没有。&rdo;
邵雍说:&ldo;这是南方的杜鹃鸟。过去洛阳并无此鸟,而今却有了踪迹。&rdo;
原来如此,客人不禁释怀:&ldo;钦天监的砖家早就说了,现在天下万国气候变暖,这是正常的自然现象,和地震无关。切勿惊慌,不信谣不传谣不造谣,自觉维护社会稳定……&rdo;
邵雍还没等客人说完,就似乎自言自语地说:&ldo;天下将治,地气自北而南;天下将乱,地气自南而北。飞鸟是最先得地气的,南方的杜鹃飞到北方,说明南方的地气已经北移。将来南方的草木都可移植到北方,南方的疾疫也会流行到北方,我们北方人可要吃苦头了。&rdo;
客人点点头,气候变暖,导致流行病的变化,这倒也属正常。
邵雍接着说:&ldo;还有,恐怕不出两年,朝廷将启用南方人为相,多用南方人士,专务于变更旧制,天下从此便多事了……&rdo;
客人有些紧张,连忙问:&ldo;那您何以知之呢?&rdo;
邵雍说:&ldo;《春秋》里有&lso;六鹢退飞&rso;、&lso;鸲鹆来巢&rso;的典故,这都是气候变化的结果啊。我只是依理而推测而已。&rdo;
(所谓&ldo;六鹢退飞&rdo;,是指春秋鲁僖公十六年春天,有六只鹢鸟倒飞过宋国都城的异象。当时宋国国君宋襄公(具有费厄泼赖精神的君主,春秋五霸之一)召来特聘顾问周朝内史叔兴占问此事吉凶。叔兴告诉宋襄公,&ldo;这预兆着今年鲁国多有大丧,而明年齐国有内乱,您虽然能暂时成为诸侯盟主却不能长久。&rdo;僖公十七年冬,齐桓公去世,齐国内乱。僖公十八年,宋襄公率诸侯平定齐乱。僖公二十二年冬,宋与楚战于泓水(今河南柘城西北),宋军大败,宋襄公受重伤。僖公二十三年,宋襄公卒。)
(所谓&ldo;鸲鹆来巢&rdo;则是指春秋鲁昭公二十五年,有鸲鹆(即八哥)来鲁国做巢。这种现象在当时不但没人见过,查文献也找不到记载。鲁国的大夫师己认为这是不详之兆。结果当年鲁昭公讨伐上卿季平子,反被季氏赶出国流亡,最终客死外乡。公羊传解释这件事说,鸲鹆本是外国鸟,穴居,现在跑到中国来巢居,这是权臣欲自下居上之象。)
一般人读历史看到这些典故只会把它当作是神话传说或是神秘天启,而邵雍却悟出了其背后的科学原理,这正是其过人之处。邵雍真可谓中国气候历史学的始祖。
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