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第171章（第1页）

经过他的修改，&ldo;无极&rdo;二字虽被保留下来，却变成了&ldo;太极&rdo;的修饰语，不再是

生&ldo;太极&rdo;的宇宙最初根源了。朱熹解释说，&ldo;无极而太极&rdo;就是&ldo;无形而有理&rdo;。

这种解释显然是牵强附会，与周敦颐的原意不符。在周敦颐的《太极图说》中，根

本就找不到一个&ldo;理&rdo;字，他的《图说》对&ldo;无极而太极&rdo;本来就有明确的解释。

如其中说：&ldo;五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。&rdo;&ldo;太极本无极&rdo;已

经清楚地说明了太极生于无极的观点。总之，在周敦颐看来，&ldo;无极&rdo;才是宇宙的

最初根源，而朱熹却认为&ldo;太极&rdo;（理）就是宇宙的最初根源。朱熹将自己的观点

强加于周敦颐，其目的是为自己的宇宙发生论张目。

以上说明了周敦颐主张宇宙最初根源为&ldo;无极&rdo;，下面探讨一下，这个&ldo;无极&rdo;

究竟是物质性的还是精神性的，然后分析一下《图说》的宇宙演化过程说。

先说第一个问题。周敦颐认为，作为天地万物总根源的&ldo;无极&rdo;是宇宙的胚胎，

是尚未分化成形的一种混沌状态的物质材料。前面讲过&ldo;无极&rdo;一词出自《老子》

&ldo;知其雄&rdo;章，在那里，老子把&ldo;无极&rdo;比作尚未散而为器的&ldo;朴&rdo;。后来的学者，

如朱彝尊也认为，周敦颐在《太极图说》中的&ldo;无极&rdo;是具有物质性的、混沌状态

的天地万物之胚胎（其说见《周子全书》卷15、16）。

既然明确了《太极图说》中，作为宇宙最初根源的&ldo;太极&rdo;是物质性的，这就

可以确定周敦颐的宇宙论是唯物主义观点。从这个观点出发，再看看《太极图说》

的宇宙演化过程。《太极图说》认为，宇宙的生成发展大致经过了如下几个阶段：

第一阶段：&ldo;无极而生太极&rdo;

前面讲过，&ldo;无极&rdo;不是绝对的&ldo;无&rdo;，它是宇宙最初的原始状态，是具有物

质性的，处于混饨的天地未分的万物之胚胎。是老子所说的&ldo;朴&rdo;或&ldo;无&rdo;。老子

的&ldo;无&rdo;也不是绝对的空无，它是未散为&ldo;器&rdo;的&ldo;朴&rdo;，是宇宙未分为具体物象

时的混沌状态，&ldo;太极则是由不具任何物象的物质&ldo;无极&rdo;演化而来的，是一种有

了最初时空界限和含有分化机能的、具有运动和静止性能的有形物质。这就是《图

说》讲的&ldo;太极……动极而静&rdo;，&ldo;静极复动，一动一静，互为其根。&rdo;这是说，

所谓&ldo;无极而生太极&rdo;或&ldo;自无极而太极&rdo;，说明具有变化机能和初具物态的&ldo;太

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