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自幼受到的家庭变故的伤害,用鲁迅的一句话说就是:&ldo;有谁从小康之家而陷入困顿的么,我以为在这途中,大概可以看清世人的真面目……&rdo;这句话反过来讲,就成了有谁从小康之家陷入困顿的么,我以为在这途中,大概可以了解自己思想的变化。少年时从小康之家陷入困顿的遭际,如同一个难以驱散的魔魇,一直伴随着鲁迅的终生。只是不同时期,其内容有不同的变化。青年时期是婚姻的不幸,中年时期是与胡适、徐志摩等新派人物的格,晚年则是与周扬等左派人士的龃龉。仿照前面的句式,这些事情均可变为他心中的长叹:
有谁有这样不幸的婚姻么,正在青春年华,满腹学问,却只能摊上这样的妻子……
有谁有这样不幸的时运么,正当人到中年,事业有成,却遇上这么多留学英美归来的新派人物……
少年时所受的中国传统经典的训练,是任何一个旧时代过来的知识分子都既蒙其泽惠又受其局限的,只不过在鲁迅身上表现的更其突出罢了。其泽惠一为中国旧文人的耿介,一为良好的文字功底。作为一种思想资源,在鲁迅身上更有其明显的发展脉络,成年后可以接续他的整理古籍,比如辑校《嵇康集》《会稽郡故事集》等。这一影响,成为他狷介的个性的主干,也成为他判断人事的基准。加上他的文字的功底,又铸成他文章的风骨,也就是他的一位朋友所说的&ldo;魏晋文章&rdo;。
以上两点,或深或浅,见智见仁,以往的研究者都有所阐述。现在我们要探究的是,作为一个清末的官派留学生,鲁迅在日本那些年,究竟获得哪些思想资源。这些思想资源,对他回国后从事文化事业,有哪些正面的和负面的影响。在这一方面,日本的鲁迅研究者,有过细致深入的研究。
一九○四年鲁迅赴日本留学时,正当日本明治三十五年,适值日本最初的&ldo;尼采热&rdo;处于巅峰之际。在他留学的年代里,日本文学中尼采热逐渐减退,不久即迎来自然主义的全盛期。但是,作为一个清国的留学生,深知国事多艰,急欲求得治救之道,最易接受的还是尼采的极端个人主义。从另一面说,也是强烈的民族主义。东京时期和鲁迅最为亲近的周作人就说过:&ldo;豫才在那时代的思想我想差不多可以民族主义包括之。&rdo;考虑到说这话,是在解放之后,周作人有不便明言的苦衷,不妨说,民族主义是一种放大了的个人主义,而个人主义则是一种缩小了的民族主义。
伊藤虎丸在《鲁迅早期的尼采观与明治文学》一文中说:
鲁迅基于对&ldo;个人主义&rdo;这一西欧价值观念所具有的普遍性和优越性的深刻认识,当然对与之&ldo;如同水火&rdo;般相异的传统思想予以严厉的批判。彻底否定传统,激烈嫌恶庸众,对本国国民的民族陋习刻薄地讥讽,是鲁迅与尼采的共同点之一。(《鲁迅、创造社与日本文学》第70‐71页)
在鲁迅接受尼采思想这一基本事实上,日本学者竹内好,有自己独到的看法,且有自己独创的概念。同是接受尼采思想,他认为有两种不同的方式,一是&ldo;回心&rdo;,一是&ldo;转向&rdo;。回心,原是佛教语,意思是忏悔过去的罪恶,信奉佛教,从而达到悔改自新。转向则不同,是改变或转换自己原有的思想、立场或方向的意思。在日本,&ldo;转向&rdo;一语本来指上世纪三十年代中,由于政府、警察的压制和压迫,迫使很多马克思主义者、共产党员,或者受其影响的青年文学者,抛弃或表示自己的思想的现象。回心和转变,都意味着&ldo;改变&rdo;,在这一点上没有差别。但是,回心是通过&ldo;抵抗&rdo;而后改变的,而转向是无媒介地(趋向有支配性、权威性的思想)改变的。在竹内好的论述中,&ldo;抵抗&rdo;也是一个独特的概念,就是&ldo;固执(坚持自己)&rdo;的意思。
明白了竹内好的这些独特的概念,下面伊藤虎丸这两段剖析就不难明白了:
他(指鲁迅)掌握最根本的欧洲精神本身,从某种意义上说,不正是其自身通过内在的国粹精神的&ldo;抵抗&rdo;才开始成为可能的吗?前文所述他对欧洲近代精神的&ldo;异质性&rdo;的惊愕,不正是这&ldo;抵抗&rdo;的一种表现么?由此可见,鲁迅的尼采观与同时期日本文学的尼采观之间,似乎没有理由不承认在本质意义的深刻的程度上,有着明显的差别。而产生这种差别的根本的理由,我认为也在于前文引用的丸山真男所指出的日本人的&ldo;善于领会接受&rdo;和鲁迅的强韧的&ldo;内在国粹精神&rdo;之&ldo;抵抗&rdo;性两者间的差异吧。
&ldo;回心以抵抗为媒介,而转向无须媒介&rdo;。鲁迅的尼采观或他对欧洲近代文明的倾倒,并不意味其民族精神文化的&ldo;转向&rdo;,而是民族精神的&ldo;回心&rdo;。这一点,从他对&ldo;轻易的融合&rdo;、折衷、无批判地输入新思想的抗拒,和强调了欧洲精神的异质性里面可以看得出来。而且,他的文学作为一个整体,也应当称之为&ldo;民族精神回心的文学&rdo;,关于这一点,已有很多的论述。(《鲁迅、创造社与日本文学》第71‐72页)
鲁迅的思想资源(2)
总之,伊藤虎丸的结论是,必须指出,鲁迅的思想骨骼,即使在他的&ldo;前史时期&rdo;也已具雏型,在某种意义上,我认为这已成为贯穿他整个作家生涯的主导。这里说的&ldo;前史时期&rdo;,是指鲁迅的留日时期。也就是说,伊藤虎丸认为,鲁迅回国后从事的文化政治活动,都可在留日时期寻找到思想的脉络。
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