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第三十章 法兰克人在法律方面的封建思想与构建君主政体的联系（第1页）

第一节封建法律

有件事只会在世间出现一次。为避免让本书存有遗憾，我认为这件事必须要谈。这件事曾经覆盖了全欧洲的法律，与人们之前了解的那些法律无关；它们带来的好事不计其数，带来的坏事也数不胜数；失去领地者能够拥有权力，它们起到了极大的作用；它们让领主的权力凌驾于相同的事物和相同的人，又让领主的权力掌控在若干人手中，以节制领主的权力；在领土辽阔的君主制国家，它们制定的规范虽然趋于混乱，可在混乱之中，却有一种朝着秩序与和谐迈进的趋向。

若不重新写一本书，是无法将这些法律一一列举出来的。在这本书中，读者看到的法律只是我观察到的，而非我研究出来的，这是由本书的性质决定的。

封建法律就像一幅唯美的画卷。一棵老橡树高高地矗立在那儿[1696]，远看是一幅郁郁葱葱的景象；近看却唯见树干不见根茎，除非将地面挖开，否则是看不到树根的。

第二节封建法律的起源

日耳曼尼亚人是罗马帝国的征服者。很少有著作讲述这些民族的风俗，不过正好有两本，而且是非常有分量的两本。在和日耳曼尼亚人对战时，恺撒专门研究了日耳曼尼亚人的风俗，并记录下来[1697]，这些风俗正是他所使用的某些计策的基础[1698]。与此相关的内容恺撒虽然只写了几页，却相当于几卷。

塔西佗有一本书专门介绍日耳曼尼亚人的风俗，虽然篇幅有限，却是塔西佗所写，他以简练的言辞记述了亲眼所见的一切。

恺撒记述的蛮族法律和塔西佗记述的蛮族法律是一致的，这些法律在他们的书中无处不在，在这些法律里，他们的身影也无处不在。

在研究封建法律的过程中，我总觉得自己陷入了一座昏暗的迷宫，这里充满了岔道和暗巷，可我坚信自己握着线头，总有一天会走到尽头。

第三节附庸制度的发生

恺撒说：“日耳曼尼亚人不太喜欢从事农业劳动，牛奶、奶酪和肉制品是他们的主要食物，为个人所有的那种有确定数量和面积的土地，在他们那里是不存在的。生活在一起的家族和亲属每年都能从官员和首领手中领到一块土地，这块土地的尺寸和地点均由官员和首领随意规定，但一年之后，这块土地将不再属于他们了[1699]。”塔西佗说[1700]：“所有君主都有自己的追随者和拥护者。”按照塔西佗的说法，这些人是仆从[1701]，他之所以选择这个词，和他们的处境有很大关系。这些日耳曼尼亚人好胜心极强，所有人都希望君主看重自己，君主之间也争斗不断[1702]，攀比谁拥有更多仆从、谁的仆从更加英勇。塔西佗说：“他们的势力与地位是通过围绕在他们身边的年轻人展现的，这些年轻人经过层层选拔，在和平时期代表的是体面，在战争时期，代表的是屏障。一个人拥有的仆从越多，越英勇，他在族中和邻里间的名望就越高；如此一来，就会有人来拜会他，给他送礼，还有各个地方的特使，他们也会纷纷赶来。战争的结果通常是由声望决定的。在战斗中，君主必须是最勇敢的人，否则就是耻辱；将士必须和君主具有同等的美德，否则就是耻辱；君主力战而亡，将士却苟且偷生，则是永远无法抹去的最大的耻辱。守护君王是神圣的承诺。为了和朋友保持来往，他们会在自己城邦和平安定的时候去其他正在战斗的城邦。他们为朋友提供武器和马匹，从朋友那里得到丰盛但味道欠佳的食物。君主们之所以能如此豪爽大方，抢劫和战斗起到了至关重要的作用。劝他们为了丰收而去劳作，远比劝他们挑衅敌人在战场上流血难。他们绝不会用汗水去换取可以用鲜血换取的东西。”

日耳曼尼亚人没有采地只有附庸的原因，就在这里。君主自己都没有土地，还说什么采地呢？换句话说，马匹、武器和食物就是采地。那些曾经立下誓言，向他们献出忠诚的下属就相当于附庸，他们有战斗的义务，身上的责任和之后为了采地而肩负的责任几乎是一样的。

第四节对上一问题的补充

恺撒说[1703]：“在民众会议上，只要某个领导者表示自己想成为首领，要求大家立即表明自己是否愿意追随于他，这时，那些支持这一壮举或敬佩他的人，纷纷起立宣称效忠，就这样，人民开始称颂这位领导者。可是，他必须践行自己的誓言，否则民众将不再信任他，并将他视为逃兵和背叛者。”

若说墨洛温王朝历史的起源，就在恺撒上面说的这些话中；就我在上一节所做的论述中——我引用的塔西佗的话后面那段论述即是。

国王们每次开战之前都要重新集结军队，他们要说服另外一些军队，征召一些新兵；为了实现这一目标，他们要花很多钱；他们一边通过劫掠分割得到大量土地和战利品，一边又将这些土地和战利品分出去，他们不停地扩张自己的领地，又不停地削减自己的领地；除了国家，儿子通常还会从父亲那里得到一些金银珠宝[1704]；一个君主制国家的君主一定要有财宝，如果其他君王反对，这位君主甚至不能用这些珠宝给女儿添妆，这是为了不让女儿将财宝带去其他城邦[1705]。看到以上这些内容，我们没什么可惊异的。想让君主政体活动起来，必须时刻注意拧紧发条。

第五节法兰克人攻占的地区

有人说，夺得高卢的法兰克人不仅占领了这个地方，还将每一片土地都变成了采地。事实上，这个说法是错的。那些人是因为看到近乎所有土地，在加洛林王朝的晚期，都成了采地、次采地，以及采地或次采地的属地，才会这么说。但这其实是某些特殊原因造成的结果，这也是我们接下来要谈的。

有人想要以此为基础，证明蛮族为了建立从事农业活动的奴隶体制而制定了具有高度适用性的法律；这种推断，基础是错的，它自然也是错的。如果采地在特定时间内一直都有被收回的危险，那么国内所有土地都是采地和采地的属地，每个人都是附庸和由附庸掌控的奴隶；财富是权力的保障，国王随时都能控制自己唯一的财富，也就是采地，所以他有权独裁，就像土耳其的苏丹那样。这要是真的，历史就彻底被颠覆了。

第六节哥特人、勃艮第人和法兰克人

日耳曼人攻占了高卢，那勃奈泽和法国南部近乎所有地区都被西哥特人占领了。除了勃艮第人生活的东部，法兰克人几乎攻占了其他所有地方。

没有哪个民族能在很短的时间内换一种新的思维方式和行为方式，所以蛮族并未改变原住民的习俗、好恶和习惯，这点毋庸置疑。这些日耳曼人很少从事农业劳动，塔西佗和恺撒的著述告诉我们，畜牧业是他们主要的维生手段。因此，大部分蛮族法律都是关于牲畜的。劳里孔是一位牧民，他撰写了法兰克人的历史。

第七节分割土地的各种方法

为了攻占罗马，西哥特人和勃艮第人找出了各种借口；为了不受他们的侵略和攻击，罗马人只能为他们提供生活物资。一开始给的是小麦[1706]，后来发现相比于小麦，给土地更合适。在西哥特人[1707]和勃艮第人[1708]的纪年史和法典中，我们可以看到关于罗马皇帝及其使者，在分割土地的问题上，与西哥特人、勃艮第人达成了某些协议[1709]的记述，事情正是如此。

法兰克人没有这么做。在萨利克法和李普艾尔法中，没有任何关于分割土地的内容。他们只是攻击、劫掠某些地方，至于规则，只是他们用来要求自己人的。

所以，高卢的勃艮第人、西哥特人，西班牙的西哥特人，奥古斯图卢斯、奥多亚克派驻到意大利的雇佣兵[1710]采用的方法，与高卢的法兰克人和非洲汪达尔人采用的方法[1711]是不一样的，千万不要将两者混为一谈。前者所用的方法是和原住民就分割土地达成协议，后者所用的方法就和分地没什么关系了。

第八节对上一问题的补充

有人说，罗马人的大部分土地都被蛮族侵占了。这种说法的起因是，西哥特人和勃艮第人的法律显示，这两个民族占地三分之二。但实际情况是，这两个民族只是在分配给他们的领地上，占三分之二。

在《勃艮第法》中，贡多巴德说勃艮第人在居住区内占地三分之二[1712]；按照《勃艮第法》第二补篇的说法，之后过来的人只能分到一半的土地[1713]，所以罗马人和勃艮第人并不是在一开始就将所有的土地都分了。

这两部法典说法相同，可以互相做证。《勃艮第法》并非瓜分了所有的土地，既然如此，西哥特法的分地应该也是如此。

西哥特人和勃艮第人在行动时都讲究谨慎克制，他们没有瓜分掉所有已经占领的罗马土地。要那么多土地有什么用呢？所以只是拿走了他们需要的部分，放弃了剩下的部分。

第九节勃艮第人和西哥特人的法律是如何正确地应用到分地上的

生活在同一地区的两个不同的民族因为没办法分开，所以采取了分地这一措施，所以不要以为分地这种行为起源于暴虐思想。

按照《勃艮第法》，罗马人应将每个勃艮第人视为客人。日耳曼人就有这种风俗。按照塔西佗的说法[1714]，世界上再没有哪个民族比日耳曼人更好客的了。

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