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江山萬里樓續集自敘（第1页）

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江山萬里樓續集自敘

楊圻一九三九

楊圻（一八七五～一九四一），字雲史，號野王，江蘇常熟人。光緒二十八年舉人，曾任詹事府主簿、戶部郎中、郵傳部郎中，出駐英屬新加坡總領事。入民國，任吳佩孚祕書長。抗戰中避居香港，遣其妾變服入內陸，致書吳氏，勸毋降寇。著有〈江山萬里樓詩詞鈔〉。

學問之道，治己治人而已。治己者，居敬存誠，獨善身心，以求達德。治人者，經世及物，兼善天下，以求達道。自古聖哲，無他學問也，其於身心國家無實用者，不知可也。曾文正公曰：「秦漢以後，學問之道三，一義理，二考據，三文章。」余則謂考據支離，文章浮華，皆非根本實學。治己治人，惟義理一途而已。今世雜說並起，異學憑陵，舉數千年中國固有之禮義、人倫、詩書、典則、宗教、道德、紀綱、文物，一舉而毀之。蘇文忠所謂斯文化為異端，學者至於用夷者矣。士生其間，宜培養氣節，修治實學，以撥亂反正之志，備體國經野之用，以待國家之需。所謂考據文章，雖不治可已。執是以求其人，惟宋代諸儒，明其體用，若司馬光、范仲淹、陸贄諸人，實學實行，見諸政事，處為純儒，出為名臣，不徒以文學稱也。清儒號為最盛，而一言一行，用舍如一，可師可法，近而可徵者，惟湘鄉曾公一人而已。余生於光緒元年，承平已久，讀書不欲為考據，喜觀史部，求其理亂得失而已。握管為文，則科舉文賦，並治古文辭而已。年二十而遭甲午之禍，踵以戊戌之變、庚子之亂、辛亥之禍，人心騷動，士風丕變，國危勢岌，墨守者旣患無當，新進者又病操切，舉國皇皇，莫之適從。愈以知文學之士，無裨實用，無能經世，覺吾人之求知，在此而不在彼，而吾人之致用，抑在彼而不在此。於是文學之道，亦曰能之而已，弗求精也。蓋心志別有所託矣。

嗟乎！自古事業，為之者人，成之者天也。士固有其心志，茍無遭際以為階，則亦池中非龍，天下無馬耳。余壯而為郎，奏調隨使，辛亥革命，棄職歸國，至今未入仕途，伏處江鄉，以待天下變。家居九年，嗣以謀食從吳公治軍為幕賓，亦思左右時勢，扶正義而拯民疾苦，交結賢俊，鋤非類以救國亡。不及十年，一無所遇，而吳公一敗再敗，不可復振。今則異族侵略，肉阜血池，人禍斯極。幸而國有人傑起而抗之，轉戰兩載，志力不衰，人心有歸，正義可恃。此何如事，何如時耶？士生其間，當捐嫌泯跡，各出其力以為之助，而余則老且病，久離仕途，無官守權責以自見，則我生之遭際若是耳。曷足貴乎？

自壯歲至老，文字之外，頗多論述。遜國之後，多紀載其軍政事變始末，目擊而手書之，欲以貽後世史家。顧欲寬大為懷，則無善而揚，有乖史實，欲據事直書，則人多生存，怨府已甚。藏之篋笥，不敢示人焉。丁丑北平旣陷，搜檢焚書，被禍者多。處不測之境，居見疑之地，自夏徂冬，疑危叢集，於是舉三十年紀事之稿，束而焚之。亦以存忠厚之心，藉免子孫之禍。至文筆之可存者，百數十篇，亦與焉。事在丁丑十月之旣望。

夫文以載道，離道非文，文以紀事，離事非文。是義理亦麗乎文字，而不離乎史實。故文章者，承天應人，因時垂後，製作法度經誥典章之謂也。至於文學，孔門列四科之一，又曰餘力以學文，則其專力所在可知。西漢曰筆札，六朝人無韻曰筆，有韻曰文，詩賦歌詞，斯亦文筆而已。顧後世乃以詩賦歌詞之文筆，崇為文章，斯亦舍本求末，小視文章之時用矣。余則辭而非之，誠以詠歎風物寄託意興之篇什，固不得謂之非文，直可目之為小道，安足與謨誥典章經制法冊並稱？國家有之不增其重，無之不減其輕，余故目之為小道而不足為，亦曰能之而弗求精矣。至是余老矣。

有生以來，其所欲為者，旣以無遭際而不可行，其所謂不足為者，亦以不欲人知而盡投諸火。慨一事之無成，望前賢而生愧。虛生宇宙，俯仰無從，向所致慕於司馬、范、陸暨曾公之治己治人者，一無成就，獨所目為小道之詩歌篇什，乃舉國不以為劣，且群而諛之曰詩人。夫詩人者，窮愁獨處，無足重輕於天下者也。余豈其詩人也耶？嗟乎，余其詩人也矣。乃裒集自丁卯以來詩凡若干篇，續次序之，并前丙寅所刊之十三卷，合為二十卷，自序而刊之。是己卯歲五月望日也。楊圻自識於香港旅樓。

集評

【張解民】忠憤之情，抑塞奔突，其情可愍，其義可感。【王玉祥】若夫治己尙且不佳者，又安能治人哉！【穎廬】言辭溫厚，而蹈厲之氣存焉。【碰壁齋】憾恨之辭也。不甘爲詩人，終衹得爲詩人。「余豈其詩人也耶？嗟乎，余其詩人也矣。」出語之痛也若是。【徐晉如】境界高敻。

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