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黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。
前二句就出现了四个地名:青海、雪山、孤城、玉门关,它们及其相互关系,成为理解全诗的一个关键。刘学锴先生对此有一段精辟的分析:
本篇前两句就是为了“激发人们对于地理上的辽阔的想象”。它在我们面前次第展现出西北边地广阔地域的画面:青海湖上空,长云弥漫;湖的北面,横亘着隐隐的雪山;矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城;和孤城遥遥相对的军事要塞玉门关。这幅浓缩,集中了东西数千里地域的画面,就是当时西北边塞戍边将士生活、战斗的环境的艺术概括。尽管在现实生活中,不可能存在既望见青海、雪山,又望见玉门关的地方,但作为对整个西北边陲的鸟瞰来看,这两句是真实的,典型的。为什么特别提及青海与玉门关呢?这跟当时民族战争的形势有关。唐代西、北方的强敌,一是吐蕃,一是突厥。河西节度使的任务是隔断吐蕃与突厥两国间的交通,一镇兼顾西、北方两个强敌。主要任务是防御吐蕃,守护河西走廊,也兼有防突厥的任务。“青海长云”,正是吐蕃盘踞之地,也是多次与吐蕃交战的场所;而玉门关外,正是突厥的势力范围。所以这两句不仅描绘了整个西北边陲的景象,而且点出了“孤城”南拒吐蕃、西防突厥的极其重要的地理形势。这两方的强敌,正是戍守“孤城”的将士心之所系,宜乎在画面上出现青海与玉门关。与其说,这是将士望中所见,不如说这是将士脑海中浮现出来的画面。戍边将士对边防形势的关注,对自己所担任的戍边任务的责任感,与戍边生活的艰苦、孤寂,都融合在悲壮、开阔而又黯淡的景象中。(《唐代绝句赏析》)
地理概念,可以大到民族战争的战场,也可以小到一个城市的布局。如果我们知道古代京城如唐代长安,宫室多坐北朝南(取“南面称帝”意),那么就不难明白杜诗“黄昏胡骑尘满城,欲往城南望城北”(《哀江头》)所包含的复杂思想感情。也不难明白为什么思念征夫的长安女子总与“城南”关联:“白狼河北音书断,丹凤城南秋夜长”(沈佺期《独不见》)、“少妇城南欲断肠,征人蓟北空回首”(高适《燕歌行》),因为那是民居之所在。
王力主编的《古代汉语》,把名物典章制度作为一项内容,是有道理的。因为这种知识似与语言问题无关,其实是阅读古代文献必不可少的工具,而古汉语课的终极目的正是培养阅读古书能力。具体运用在古诗的赏析中,它的直接的作用,是帮助甚解。而求得甚解,正是深入欣赏的扎实基础。这里我们仍举例说明关于制度知识对赏析的帮助。
五夜漏声催晓箭,九重春色醉仙桃。
旌旗日暖龙蛇动,宫殿风微燕雀高。
朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。
欲知世掌丝纶美,池上于今有凤毛。(杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》)
论者或以此诗为粉饰太平之作,无足取。而金圣叹却认为:“从来朝廷之上,左史纪言,右史纪动。今则自早朝至于朝罢,绝无足纪。君既无所咨访,臣亦无可建明,仅仅满朝香烟,挥毫唱和,则何补哉?只益之戚耳!”杜甫原意如何姑不深论,金圣叹能从字页的夹缝中看出些意思,较之前一说法,显然深一层。这原因就在于他根据当时制度,认为“舍人”作为皇帝身边的职司,有记帝王言行的责任(按,通事舍人方掌此职司),而诗中仅写君臣酬唱,则客观上具有托讽。当然,具体到这首诗的这个结论,还可以商榷,但这种方法,无疑是具有启发性的。
昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊《登科后》)
读此诗须知唐代制度,在秋季举行进士科考试,于下年春天发榜,新进士有雁塔题名、宴集曲江、杏园之殊荣。其时牡丹正开,据赵嘏诗说新进士是“满怀春色向人动,遮路乱花迎马红”。故“春风得意”二句不是无端夸口,对题面是十分贴切的。如果读者能兼知人,了解孟郊有两度下第的历史,则于诗中狂喜的心情,更能会心。反过来说,如果不知道“千秋节”是怎么回事,又不知“承露囊”是怎么回事,那么当其读到“千秋佳节名空在,承露丝囊世已无。惟有紫苔偏称意,年年因雨上金铺”(杜牧《过勤政楼》),对其中蕴涵的感慨,也就似懂非懂,大有隔靴搔痒之感,得不到审美的愉悦了。
弄清与诗意有关的古代生活风俗,对于赏诗也大有助益。唐代音乐变革引起公众审美趣味的改变,当时燕乐成了一代新声,从西域来的能传达世俗欢快心声的琵琶、羯鼓成了时髦的乐器,为人爱赏,而穆如松风的古琴变得不合时宜。据载:唐玄宗一次听琴未毕,即命琴师退去,说:“速召花奴将羯鼓来,为我解秽!”上之所好,下必甚焉,无怪乎诗僧齐已《赠琴客》诗云:“曾携五老峰前过,几向双松石上弹。此境此身谁人爱,掀天羯鼓满长安。”知道当时风气,也就不难理解刘长卿“古调虽自爱,今人多不弹”(《听弹琴》)二句中包含的世少知音、不合时宜、孤高自赏种种意味。就是那不动声色的“独坐幽篁里,弹琴复长啸”(王维《竹里馆》)一类诗句,不也大有意味了吗?
赏析活动如果也能注意“入境随俗”,有时甚至可使人茅塞顿开,获得别解。我们必须知道古代寒食节是家家冷食不许生火的,方能领会“贫居往往无烟火,不独明朝为子推”(孟云卿《寒食》)中的幽默,以及“日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家”(韩翃《寒食》)中的托讽。必须知道七夕有乞巧的风俗,才能领略“幼女才六岁,未知巧与拙。向夜在堂前,学人拜新月。”(施肩吾《幼女词》)的风趣。
蓬鬓荆钗世所稀,布裙犹是嫁时衣。
胡麻好种无人种,正是归时底不归?(葛鸦儿《怀良人》)
诗的末二句似是说“纵有健妇把锄犁,禾生陇亩无东西”(杜甫《兵车行》)那样的意思,怨夫不得归。若仅作此解意便平浅,而且不能解释何以要说到“胡麻”。须得知道当时有歇后语道:“长老(和尚)种芝麻,未见得。”即民间流行说法,芝麻要夫妇合力种植,才能丰收,这才能为它的措意之妙而拍手叫绝。
实际上,古代诗词语汇就常常联系着已随历史消逝的过往习俗,如果读者对它们产生的生活背景有所了解,读来才有更亲切的体味。例如诗词中大量存在的漏声、砧声、杵声、鸡声,以及屏山、帘钩、金井、药栏等,每一语词都联系着特定的历史文化背景,传达出特定的历史氛围,在古人本来“不隔”;今日读者,却往往感到陌生。这一种知识,也是欣赏古代诗词必要的前提条件。
还有一些风土人情古已有之,至今仍有,不过受着地域的限制,南人易懂的北人不一定懂,反之亦然。如李益《江南曲》云:“早知潮有信,嫁与弄潮儿。”虽然颇为传诵,但“教生长在北方的人读了,实在不大能够了解,长江下游住民可以懂得一半,只有住在浙江沿岸的才算全懂,这些说潮怎么弄法的”。“说来也很平常,只是在潮来之前把船放至江心,挂起风帆,向着潮水驶去,一与潮头碰着,船便直竖起来,这时望起颇为危险,可是只是一刹那间的事,卡上了潮头之后船立即平正,在水面上溶溶漾漾的十分写意,随即可以自由地来靠岸,停泊下去。其不去接潮头的船也可以停着不动,不过危险更大。”(周作人《弄潮》)如此看来,“弄潮”只是近海船民进行生产斗争的一项本领,“嫁与弄潮儿”,即嫁与船老大。像这样的知识,除多读书阅世,别无法门。
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