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第185节 西教（第1页）

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李榆进到屋里，高一志立即停下讲经，站起来要施礼，李榆抢上前扶着他坐回原位，对他躬身行大礼，接着又对韩霖施礼，他身后的鄂尔泰、李富贵和李槐也过来和两位客人见礼。

“我是晚辈，应当是我给你行礼，我们这儿行礼就这规矩，您瞧他们，我老婆、兄弟都坐着呢，没一个理我的。”李榆对高一志笑着，指了指屋里的人，乌兰、巫浪哈红着脸上来锤了他几下，其他人大笑着起来行礼。

“我早就听说李汉民率性质朴，今日一见果真如此，这个我喜欢！”韩霖微笑着点头道。

“韩先生，怠慢你们了，刚才和山西的李老板他们吃饭，派人请你们，怎么不来呢？”李榆向韩霖问道。

“老马和新生给我们安排了饭菜，我们是在大同偶然遇见李尔增的，他兄长李建泰与我同年中举，我与他们李家人相交甚密，正好顺路做个伴，我们这里有屯田道金声大人的荐书。”韩霖答道。

“雨公兄，你们能来我们求之不得，用不着荐书，你们怎么会想起我们这穷地方？”李槐对他们的到来一直觉得很奇怪。

韩霖笑了笑没回答，他和高一志此行并不简单，涉及到西教在明国传教问题上的一些争议——利玛窦规矩与龙华民规矩之争。

利玛窦有“西儒”之称，善于沟通中西之学，传教的同时也传授西学之术，比如算学、地理、器物等，对中国的习俗也尊重，认为拜孔子、祭祖宗非偶像崇拜，与敬奉上帝并无冲突，明国士人对他非常尊重，并且逐渐形成“引耶补儒”的共识，因此西教发展很快，甚至传入皇宫、朝堂。利玛窦病逝后，耶稣教会派龙华民接替他主管中国教区，这个人相对保守呆板，否定利玛窦规矩，要求传教士必须全力传播教义，而不是西学之术——徐光启请熊三拔教士协助译著《泰西水法》，就曾受到他的阻扰，并且改利玛窦所译上帝为耶和华，禁止教众祭祖、拜孔，龙华民的保守导致西教发展停滞不前，许多原本赞同西教的人也望而怯步。

龙华民的倒行逆施引起传教士和教友们的强烈不满，天启七年，各地传教士和教友们汇聚在嘉定孙元化家中，召开了首次讨论中国教区发展的会议，传教士龙华民、艾儒略、金尼阁、高一志等十一人与徐光启、李之藻、杨庭筠、孙元化等四名中国教友参加了会议，会议批评了龙华民，确定继续贯彻利玛窦规矩，以儒家所称“天”与“主”称西教之神为天主，同时认为尊孔、祭祖乃中国习俗，而非信仰异教，允许教众信仰天主的同时可以拜孔子、祭祖先。嘉定会议确定了西教在中国的发展路线，也使龙华民威望大跌，各地的传教士和教友开始自谋发展，如金尼阁在陕西、高一志在山西就初见成效，各自发展受洗教众数百人。

虔诚的西教信徒孙元化一直没忘记老朋友刘兴祚，他已经在军中发展了好几个天主教徒，比如东江镇总兵黄龙、副总兵张焘，刘兴祚如果不走，也一定受洗入教了，他给京师的老师徐光启和教区主教龙华民写信，建议利用刘兴祚的影响，向丰州传教并且发展教徒。龙华民不想多事，关外是喇嘛教的地盘，西教的手伸得进去吗？不过徐光启却很赞成，那木儿一直在他的历局抄书，在他的影响下即将受洗入教，而且还有教徒丁启明在丰州——那木儿没敢声张马光远也在丰州，这家伙弃守建昌营的罪过太大了。

接近西教的金声被任命为大同屯田道之后，徐光启更加感到丰州已经具备了传教的条件，他的想法受到了传教士汤若望和接近西教的庶吉士李建泰的支持，他们纷纷给山西的高一志、韩霖等人写信，建议他们向丰州发展。高一志接到信后，不顾年过六旬的身体，马上决定亲自跑一趟，于是他在韩霖的陪伴下到了大同，并且得到屯田道金声的协助而顺利出关，到了丰州才发现情况比预料中的好得多，除了马光远两口子和丁启明，居然还有五六十个工匠也是教徒。

众人在屋里说笑一会儿之后，乌兰、巫浪哈知道李榆要谈正事，打了个招呼回家了，其他教友们随后也纷纷离去，屋子里只剩下高一志、韩霖和李榆等几位丰州高官。

“汉民，金声大人事先告诉过高神父和韩先生要来的事，我们怕别人多心没跟你说，你不会怪我们吧？”那木儿和马光远红着脸说。

“我没那么小家子气，”李榆摆摆手，向高一志、韩霖问道，“丰州太苦，我就怕怠慢您们，我在京师南堂听过西教经文，不过我一听讲经就打瞌睡，被一个老板着脸的神父赶出来了。”

“那一定是龙华民主教，他总是这个样子，”高一志也笑了，从包裹中取出几本书送到李榆面前，“老夫从数万里之外的泰西坐了一年的船到了大明这个中华帝国，为的是让世人听到天主的福音，得到天主的帮助，不在乎吃点苦，总兵大人，这是老夫的几本拙著，就送给大人做礼物吧。”

“你们都是长者，请称我为汉民吧。”李榆摆了一下手，接过这几本书，这是高一志所著的《幼童教谕》、《西学修身》、《西学齐家》和《西学治平》四本书。

“汉民可千万别小看这些书，这是高神父为沟通中西之学呕心所著，可大补于中学，当今乱世中学已无能为力，中外之士莫不焦虑，金尼阁神父费尽心血收集泰西之书七千余册，已藏于历局之中编译，可见朝廷也极为重视西学，汉民当细细读之。”韩霖说道。

“雨公兄，引耶补儒之说我赞同，但言中学无能为力似乎太过了，我中国遵循圣人之道有数千年之久，百姓也因教化而明事理知善恶，道若变则天下必乱，故圣人之道只可细细究补，切不可轻言变化。”李槐摇头说道。

“玉山，圣人之道何时能阻挡天下之乱，哪朝哪代不是先大治后大乱，当今大明已经乱象横生了，无论程朱之学还是陆王之学都无济于事，天下在变，道也须变，中学真的发展到头了！所谓因教化而明事理知善恶，非也，中学之道有启示而无救赎，人不畏天而只求其利，虽严刑峻法也不顾，圣人之道只教出一帮满口仁义道德的伪君子，而西学则不同，有天堂与地狱之分，人之善恶只有天主明断，行善者上天堂，作恶者入地狱，以此教导世人去恶行善，此非良谋乎？”韩霖毫不客气地反驳李槐。

李槐一时有点语塞，朝李富贵、鄂尔泰望去，李富贵似乎正在想事，心不在焉没答话，鄂尔泰正襟说道：“雨公所言确有道理，关内大乱与中学没落关系甚大，但佛学则不然，既教世人行善，也有轮回转世之说，善者来世享有富贵，恶者为牛为马劳作，恶贯满盈者下地狱受苦受难永世不得超生，如雨公所言有启示也有救赎，雨公以为佛学与西学孰优孰劣？”

韩霖刚要回答，高一志一把拦住了他，和颜悦色地答道：“佛家教导世人驱除邪念、多行善事，大益于世间，且佛学博大精深，中学、西学发展到今也受益颇多，比如喇嘛教就有不少精妙之处，老夫也不胜景仰，窃以为西学与佛学都是好的，皆可供世人习学信仰，天下的生民甚多、苦难也甚多，佛学、西学一并弘扬，则可以大补于人世，不存在孰优孰劣。”

鄂尔泰点点头，张口又要说话，李富贵突然拉了他一把，伏在他耳边道：“别再扯皮了，佛学那套出世修行的法子对我们有屁用，你们喇嘛教黄、红两派打得血流成河，还没折腾够啊！”

鄂尔泰有点脸红，想了想才对高一志、韩霖又说道：“中学源于圣人之道，中国奉行千年自有其可取之处，中学、佛学与西学孰优孰劣绝非我丰州能下定论，丰州苦寒、人民穷苦，念丰说过的百姓日用即道才是丰州正道，西学似乎长于此道，两位可有教我？”

韩霖微微一笑，举起桌上的一本书答道：“笃行兄、念丰兄看来倾心新学，西学之算法、水法及器物精妙无比，的确长于解决百姓日用，然道不在于此，而在于西学的格物致知，就比如这本《幼童教谕》，其中提及泰西先贤亚里士多德者，此公主张兴办公学启蒙幼童，而教导幼童格物致知也与中学大有不同，凡事必讲求辩论穷尽其理，理则必符合泰西人称的‘逻辑’，‘逻辑’者非圣人之言，也非理、气及阴阳也，而是先名其事再推其理，务求准确无弊，泰西人有此格物致知之法，器具、方法岂能不精，故解决百姓日用之根本在于倡导西学，而西学与西教本为一体，倡导西学也必须引入西教。”

李榆笑了起来：“雨公兄，你绕了那么大个圈子，不就是想在丰州传教吗，老实说我还没想明白你说的道理，不过我信得过你们，明国容得下你们，我们丰州人更容得下你们，你们喜欢这里就来吧，大断事，你没有意见吧？”

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