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第九章（第1页）

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第九章

远征的英雄啊，你们当知道，征服总是暂时的，岁月却要将你们雕刻成孤独者、流浪者。

取穆王朝而代之，主宰雪域高原的是鬼氏王朝，这个王朝以发明古朵即抛石器享誉史册，并开始用牛羊毛编织绳子和简单的腰裙，还改造了各种石器和陶器。而《藏域春秋》见识独到地认为：“鬼氏部族对高原最重要的贡献是发现了酒、并开始了酿酒的历史。这是史无前例的，之所以这样说，是因为最初的酒和鬼氏王朝的都城浪当兰当流传的一首歌有关。”鬼氏部族能歌善舞，当一天的采集、狩猎或者放牧结束，他们便在一处空地上围成圆圈，喉咙里发出“依呀、呜啊”的声音，一边扭动身体，又唱又跳。很难说得清这是源于部族的一种祭祀仪式，还是纯粹为了发泄某种情绪，或者受百鸟鸣叫、牛羊欢跳启发。那真是地广人稀的时候，太冷清了大叫几声便觉得心里舒坦，深人丛林后为了联络，也需要扯着嗓门吼，那都是远古年代杰出的男高音、女高音。与此同时，几个牧民学着羊和羊、牦牛与牦牛角顶角头顶头地玩，便玩出了高原上的摔跤游戏，并成为大众娱乐。

有一个叫黑珠的姑娘歌唱得最好，她的嗓音甜美，能学各种鸟的鸣唱。听她唱歌的男人一个个为她陶醉，总是围着她住的树枝窝棚转，大胆的便钻了进去。

有一个猎人与众不同，他总是喜欢独来独往，听黑珠唱歌时也一个人在稍远处闭着眼睛体会那歌声，然后想象黑珠的美丽，在心里紧紧地搂抱着黑珠，搂抱着她那飘忽不定的歌的旋律。他并不出众，黑珠也没有特别注意他。尽管也钻过黑珠的窝棚，有过几次令他一想起来就浑身激动的交媾，可是这位猎人却发现，一旦黑夜过去，黑珠似乎什么都记不得了。黑珠的男人中比他更强壮的，三拳两脚能把猎物扑倒制服的猎手太多了。

从此，这个多少有点自卑的猎手更加沉默寡言了，他心里想着黑珠，脚步却不由自主地走向离黑珠更远的山林，打猎或者发呆，听山泉滴水的声音，寻找晃动着树叶然后发出低吟浅唱的风。他觉得这一切的声响都是黑珠的歌声，他甚至觉得自己也想唱歌，他的歌也能打动别人打动黑珠……

他坐在一块岩石上，背靠着山壁，那是秋日，他闻到了野葡萄的芳香。一棵野葡萄树枝桠就在他的头顶上，那是熟透了的野葡萄，树上已所剩无几，摘下一个掉下去八个，送到嘴里，香啊甜啊。他再摘一个想送给黑珠，刚刚触摸到树枝，那一粒珍珠似的红得发黑的葡萄就掉下去了，落在一层厚厚的不再饱满的野葡萄之上。旁边的石缝里有一滴一滴的泉水滴下，正好滴落在这一层葡萄上，然后流入一个小石池中。

石池中的水是红色的，猎人好奇地掏而饮之，爽啊；再饮，那红水从舌尖上一根线似的流进去，又像一团温热的火从下往上烫得心里发热，但热得舒服，只想再饮；稍觉晕眩，类似于听黑珠唱歌与黑珠交媾似的那种晕眩。身心飘飘欲仙之际。他再一次地想唱歌，他觉得自己是鬼氏部族的一条汉子，而黑珠也非常喜欢他。他从腰带上取下随身带的兽皮小袋，装了一袋野葡萄汁水，一路晃晃悠悠地吼着：“铿！铿！”一路呼叫：“黑珠，黑珠，你在哪里？”部族里的人闻声而出，好生纳闷，这个平时里沉思默想的人，今天满脸通红地大喊大叫，怎么回事呀？黑你喝，你喝呀！”一边说一边双手捧着珠也过来了，惊讶地看着猎人，猎人笑了：“黑珠，兽皮小袋，递到了黑珠的面前。然后，猎人又自个儿唱了起来：“铿！铿！铿！铿！”这是什么？这叫“铿？黑珠尝了一小口，多么诱人的香甜啊，还带点酸味，“好香！好香！”老人与小孩也都觉得又好奇又新鲜，便各自一指蘸一点尝了尝，“锂！铿！香！香！”人群中欢声雷动。皮口袋转到了另外一个壮汉手中，他先是闻了闻，然后喝下一大口，禁不住“铿！铿”两声，一仰脖又一大口，顿时脸色通红，手舞足蹈。

众人干脆把余下的汁水分而饮之，然后唱歌，跳舞，除了黑珠的歌声外，又多了“铿！铿”两个单音节的鼓点声。这个时候，那位发现野葡萄汁水的小伙子突然倒地，他睡着了。

次日醒来，猎人想起了野葡萄汁的神奇及妙不可言，而且黑珠也尝了他取来的这香甜之水。他还想起了这“铿”的声音其实源自他背着的刀和铁箭头在他行走山间时，偶尔碰撞所发出的声响，却又仿佛正是自己灵魂所需要的一种呼唤，而黑珠不就是祖母讲过的故事中的女神的化身吗？那女神是骑鹿的，是七只母鹿中的一只，住在北方的高山上。猎人走出自己的棚子，面对高山与森林大声地唱道：

在浪当兰当，黑珠的身上最香，铿铿一她去河里洗浴，母鹿跳得我心头痒痒，铿一铿一歌声激扬优美，人们纷纷过来倾听，黑珠也来了，脸上飞过一朵红云。歌罢，众人围住他找那个兽皮口袋，还有“铿”吗？“铿”是哪儿来的？猎人自豪地一扬手：“走，跟我走！”走到石池边上，老人小孩纷纷用手捧起大喝，一个个摇摇晃晃地尽兴而归。从此，鬼氏部族的人便把这种液体叫作“铿”，也就是酒。并且从山上摘来野葡萄置于陶罐中发酵，他们开始自己酿酒了。当鬼氏部族一统髙原成立鬼氏王朝之后，酒，以它的香、甜、酸以及饮过之后人体内野性的自然流露，深得人们喜爱，高原大地谁人不喝酒谁人不唱歌？因为野葡萄数量有限，人们又用青稞发酵后做酒，自此便有青稞酒。总是对酒当歌啊，鬼氏部族发现了酒发明了酒之后，那位猎人唱的歌，“在浪当兰当，黑珠的身上最香”……是他们第一次用语言代替“呜呜啊啊”的歌唱，不妨说歌是伴着酒出现的。

据传，以上所述的故事，大约发生在距今6000年至7000年间。浪当兰当的酒与歌，应是这个世界上最早的酒与歌了。

亲爱的朋友，你喝青稞酒的时候要想起浪当兰当，要在心里默念：“铿铿”浪当兰当故事的结尾多少有点悲凉。

那个发现了酒并自编自唱的猎人，在黑珠因病去世后，便在雪域高原到处流浪，成了最早的行吟诗人、流浪歌者，他歌唱山谷、森林、草原以及遥远的不可追溯的已经飘逝的英雄和爱情。他曾经的沉默寡言和后来的行吟歌唱，其实都是指向一般人不可企及的心灵深处，为爱而沉默为爱而歌唱为爱而忧伤。高原上多少举着酒碗欢迎他的人，当一曲歌罢，那酒碗里的酒便已经同眼泪相融了。诗啊歌啊酒啊，因为有了泪水，从此便多了一分沉重，并且有可能不朽。你不妨再听一遍：

在浪当兰当，黑珠的身上最香，铿——铿一她去河里沐浴，母鹿跳得我心头痒痒，铿一铿那歌者是谁？姓甚名谁？附加的一切都已经飘逝了，只知道他是饮者、歌者、行吟者。诗啊，歌啊，酒啊，女人啊，雪域高原的灵魂啊！第七章当鬼氏部族且饮酒且扬鞭，征服穆族之后，一部分穆族人西逃翻越閃底斯山，在穹隆银建城堡，由此诞生了出过诸本教圣人并首创象雄文字的象雄王国。距今4000年左右，在布卡雅舟，又有马桑王朝兴起，与此同时，一个名叫“羯”的部族正游牧于靠近源区的黄河最上游。为了和天高云淡神山圣水相呼应，他们发明了一种鼓，并以击鼓最佳者为大将，史称羯鼓。羯人羯族羯鼓，引领我们走向雪域高原的另一片圣地：三江源。

不知道是什么样的天籁之音，启发了这个被称为“羯”的部族。他们发明并创制了一种鼓，这鼓两侧蒙上皮子的圆面大、腰部细，两手可以击打两面，以其轻重、部位和节奏的变化，能发出各种激动人心的音乐之声。急骤时，如猛虎下山摧枯拉朽有雷霆万钧之力；轻柔时，如雪花飘扬万千风姿有丝丝人扣之感。在这个爱好鼓点的民族中，羯鼓、击鼓、击鼓声中游牧，猎获归来后的狂欢，已经成为他们的一种生活方式，或者是生命的一部分。不是因为太寂寞，而是心灵发出的呼唤，他们想告诉蓝天白云、山山水水：在你们的庇佑下，黄河源头水草肥美，羯族人的生活是平静而喜悦的，就让羯鼓声声带走我们的感恩之心吧！在羯鼓声中，有一个小孩出生了。从娘胎落地时，孩子不哭也不叫，浑身上下包裹在胎衣里，接生婆和他的父母一看是个肉疙瘩怪胎，便赶紧把刚刚出生的小孩扔到了黄河边上。第二天，羯族的牧人们看见一大群雎鸠从天上飞来，然后悄悄落到黄河岸边，围着这个被弃荒野的肉胎琢呀啄呀，把胞衣一点一点地琢碎，然后伸展翅膀用羽毛护卫并温暖已经气息奄奄的孩子。另有几只雎鸠从不远处的草丛中叼来食物，先用嘴捣碎然后一点一点地喂给嗷嗷待哺的婴儿。父母得知这一消息后，一路狂奔把孩子抱回家中。母亲流着止不住的泪给孩子喂奶，多好的宝贝儿子啊，吃饱了奶便小脸蛋红扑扑地在母亲怀中睡着了。孩子的父亲说，“雎鸟救了他的命，就叫雎吧”。

雎渐渐长大了，他的心思似乎总是在天空中牵挂着，不爱在家里也不爱说话。雎的父母总是心存愧疚，刚生时曾把他扔在黄河边上，能走路了他就喜欢到黄河岸边坐着，看远处的雪山近处的黄河水，雪山是白的，河水是清的，雎是沉默的。会有成群结队的雎鸟飞来，落在他的身边，互相偎依着，那时候雎会露出天真的笑容。雎和那些雎鸟分别时总是依依不舍，当雎的父母来找他时，当别的牧人出现时，那些雎鸟便展翅而去，但会在雎的头顶上空转啊转啊，直到雎挥手再挥手才飞向雪山高耸的远方。雎跟着父母去参加部族的一个节庆，人们围坐在草地上，喝酒、吃肉、击鼓。酒和肉一点也吸引不了雎，惟独那羯鼓声使他如醉如痴。次日大清早，雎又来到了黄河边，不久又有一大群雎鸟飞来了。雎躺在草丛中，那些雎鸟一圈一圈地护卫着他，轻轻地啄他的衣服啄他的手。到下午，部族里男女老少都听见了羯鼓声，从黄河岸畔传来的羯鼓声，像黄河的浪涛一样涌来的羯鼓声。循声而去，只见雎正在击鼓，而雎鸟们有的在倾听有的张开翅膀闻鼓而舞。人们惊讶了，那是自有羯鼓以来羯族人从未听到过的美妙的鼓声啊！众人齐发一声呐喊：“雎！”雎鸟们迅即飞离，鼓声停止了，如同一场暴风骤雨骤然停歇一样。黄河岸边瞬间的平静之后，人们围住了雎，目光里充满了敬佩。大家又把目光聚集在他背着的羯鼓上，鼓的样子和部族里家家户户的鼓一样，但鼓面的皮子很薄，鼓上镶嵌了各色宝石。

“雎，你这鼓是家里的吗？”

“不，是我自己的。”

“你以前没有鼓呀！”

“我这才拿出来。”就连雎的父母亲也纳闷了，从来没有见过自己儿子有这羯鼓呀！但，雎是不一样的人，他身上总是会有圣迹出现，怎么能去追根究底呢？

羯族人爱鼓爱平静而优雅的游牧生活，他们不喜欢打仗，也知道小小的羯王朝不是高原上那些大王国的对手。他们谦和，甚至有点胆小，总是用美酒、羊肉款待客人，并击鼓助兴。但战争还是降临了，与羯相邻的一个部落看中了羯族人游牧的河源之地，那里湖泊星罗，牧草连绵，牛羊吃过这里的草便毛也光鲜肉也肥美，是羯族的风水宝地。家园所在怎能拱手相让？于是开打，双方各以青壮年牧人骑马列队手执大刀厮杀，马队后是两族的男女老少各自呐喊助威。不分胜负时，突然有羯鼓声传来，羯族人听见羯鼓声自是热血沸腾军威大振，一路冲杀过去；对方却被这鼓点打得心烦意乱，便乱了阵脚，落荒而逃。这时候羯族众将士才看见雎骑鼓而飞，追赶在对方大军之后，随着鼓点声，天上风云突变，地上飞沙走石。羯族人大胜而归。

羯族人簇拥着雎欢声不绝，羯王当即任命雎为大将，所有兵丁一切军事行动，均由雎统一指挥。庆功宴上，酒过三巡，羯王兴致渐浓便要雎击鼓助兴。雎稍有犹豫，他自知刚才的乘风凌空击鼓厮杀已耗去神功的十之八九，急需休养生息，但王命难违便微合双目气存丹田极缓、极慢、如行云流水一般击鼓，其余音缭绕，把羯王和一众人等的心，似乎都要提将起来。就在这时候又飞来数以千百计的各种有着美丽羽毛的飞鸟，在头顶盘旋，周围的雪山之巅云彩汇集层垒而上。羯族王和部族里所有手端酒杯的人，无不惊讶地看见那青稞酒也随着鼓点跳跃，然后溢出。踏着鼓点，人们欢呼跳舞，羯鼓又渐渐激扬，雎似乎已经不能控制自己了。这一天羯族人谁都觉得过得太快，谁都没有注意到，太阳在他们的头顶居然多停留了半天……

都说神话和传说是人类幼年时期的童话，这童话中弥漫着幼稚和天真，并且离不开各种各样的从天国到地狱的神仙鬼怪。这些神话和传说随着历史的演进，而不断地磨损、剥落，最后在工业文明的污浊与轰鸣声中飘逝，被遗弃。有思者偶然地在思的倏忽闪现中与之相遇，欣喜若狂地听见了初始的脚步和鼓点，原来那人类幼年的童话不仅永恒，而且是有指向的。

神话和传说中的三江源的先人如羯族羯人，是何种样子的人？有没有史书记载及考古实物的证据？三江源的地理环境及气候条件又何异于今日？

1956年，中国科学院地质研究所在柴达木盆地南缘格尔木河上游三叉口海拔3500米处，以及高原腹地的长江源头沱沱河沿岸海拔4300米处，采集到10余件简单打制石器，有石核、石片等工具。1982年7月，中国科学院与澳大利亚国立大学生物地理地貌系联合考察队，在柴达木盆地小柴旦湖东岸采集到一批石器。1984年6月，中国科学院古脊椎动物和古人类研究所在同一地点，找到了与石器共存的原生层位，先后采集到石器112件，其中有雕刻器、刮削器、尖状器、砍砸器等。根据碳14测定和地层对比，这批石器距今约三万年。1993年，在格尔木市以南130公里处海拔4000多米的东昆仑山中，发掘出了古人类使用过的烧土及四层炭屑，还有经过人工磨制的精巧的贝壳装饰品和一些石器，并伴有鹿类动物的牙齿化石，距今约一万年。（《光明日报》1993年8月26日第2版）又据《第四纪环境》称：“上新世末至早更新世初，青藏高原湖泊广布，是晚新生代一个重要的成湖期……孢粉组合反映了温带森林草原、草原和荒漠草原环境。湖相沉积中的生物化石反映了湖水为淡水环境，显然大多数湖泊尚未成为封闭湖泊。”在如今海拔4000米左右的高原腹地乃至长江源区，多处各种旧石器重现于光天化曰之下，说明现已被视为生命禁区的那些大荒野，在远古年代的某一个时期却是森林密布鲜花盛开的，那是中国古人类在青藏高原上采集、狩猎、自由自在地游荡并在游荡中完成了地理大发现的日子。山脉、冰川、草原沾恬静美妙与神秘深邃，孕育了星星点点的部落，也孕育了长江、黄河、澜沧江的源头，同时还由我们的先祖在这独特地理环境中创造了诸多神话和传说，尤以昆仑神话著称于世。诸如盘古开天地、女娲补天、嫦娥奔月、后羿射日、西王母与东王公、周穆王西巡等。神话透露出来的信息是如此地美妙而韧长，穿越几千年之后对思者而言仍魅力不减，神话永远是老的也永远是新的，当人在追思远古时，仿佛可以听见“永恒最初的吱嘎声”（梅特林克八中国神话，如鲁迅先生所言，“其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母”。

昆仑山绵延在青藏高原上，汉语语境中中国神话所展现的人类创生，与西藏传说中的猕猴及岩罗刹女，有异曲同工之妙。昆仑神话称，在大地洪荒天地玄黄之时，盘古天王与太元玉女相结合，以西华至妙之气，在昆仑山化生出一位女神。女神喜欢披兽皮衣服，把豹尾系在身后，口中安两只虎牙，威严之极。有一猛虎两金龙为坐骑，有时也乘一只大鸟凌空而飞来去无踪。这位美貌绝伦的女神后来成了能化生万物主宰英灵之气的月神、西海海神、昆仑山主、西王母国国王，人们称之为西王母。西王母在昆仑山上还修有一瑶池、一蟠桃园，栽了许多桃树，结大仙桃。每年农历三月三，西王母在西海举行蟠桃会，宴请天上各路神仙。西周时，周穆王由造父驾八骏之车西巡，《穆天子传》称：“天子觞西王母于瑶池之上。”《史记》记道：“穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。”无论如何，归期已到，于是便有了3000多年前昆仑山中瑶池之上，西王母为周穆王送行的一次话别盛宴。席间西王母举杯祝酒，惜别之情溢于言表：“白云在天，山陵自出；道路悠远，山川间之；将子无死，尚能复来？”周穆王为盛情所感，即席吟诗答道：“予归东土，和治诸夏；万民平均，吾顾见汝；比及三年，将复而野。”历史地理学家认为，昆仑神话传说中的昆仑山即是绵延于中国西北、横亘在青藏高原腹地三江源区的昆仑山。与《汉书地理志》所说的西王母居住处的位置正相吻合：“金城郡……临羌西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池，北则湟水所出，东至允吾人河；《汉书》所说的仙海亦即鲜海，是青海湖的古名，所谓西有须抵池，有弱水，昆仑山祠。”瑶池是也。

青藏高原及三江源区的出土文物中，发现了许多陪葬的动物尾巴。这些“尾巴”隐隐地告诉我们关于“虎齿豹尾”，并非是三江源区羌族先人的本来面貌，而是发生于虎崇拜的原始装饰，是部落首领天威、神力的代表，而西王母则极有可能是昆仑山下江源大野上的一个母系部落的国王。昆仑神话中记载的西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”以及古代羌人“相与联臂，踏地为节”，所透露出来的已经是开中华文明之先河的文化的信息了。善晡者，善歌之先声也；豹尾虎齿者，装饰之先始也；相与联臂，踏地为节者，舞蹈之先行也。江河源头敞开的澄明之境，不仅仅是山宗水源的风景之集大成者，它在体现着大地完整性的同时，所富含的生命内容已经指向文化的创造，从而可以认定那里也是中华民族灿烂地流出的文化源头了。亲爱的读者，那啸声那踏地为节的舞步声，从青藏高原崛起处，从江河源头流出处传来时，你一定被感动了，而且会想到一个神圣的字眼：本原——让人激动甚至感到有点惶恐、困惑的古老而遥远的代复一代的梦想之地，也是个体的生命总会结束而梦想不会死去的明证。

人从何来？猿也罢，猴也罢，上帝取泥土拿捏再吹气而成也罢，总之是玄而又玄不得而知了。但曾经游荡、长啸、采集并狩猎，后来又以游牧而繁衍生息在三江源区的是羌人，却毫无疑问。

关于羌人的族源，《尚书.舜典》中有语焉不详的记载：“窜三苗于三危。”《史记五帝本纪》略作释义：“迁三苗于三危，以变西戎。”说得较为具体的是《后汉书.西羌传》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也，其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南，羌地是也，滨于赐支，至乎河首，绵地千里。”三苗原居住地在江、淮一带，其地域应为今河南南部至洞庭湖、鄱阳湖区域，后因战乱远徙三危，三危地望在“河关之西”，这河关之西本来就是羌人之地。河关何处？今甘肃临夏与青海交界处，其西南便是青海境内。“赐支河”即河曲与河源地区，即现在的阿尼玛卿山、西倾山及其以北地区。“至乎河首”，江河源区已经是古代羌人的活动中心了。对《后汉书，西羌传》所说的“西羌之本，出自三苗”，历代史学家一直有所修正，司马迁说的是“迁三苗于三危，以变西戎”，唐司马贞的《史记索隐》对“变”字作了恰当的解释：“变谓变其形及衣服，同于夷狄也。”换言之，是三江源区河曲一带的古羌人接纳并融合了三苗，使之成为羌族的一部分；而三苗的西迁也为河曲古代羌人注入了生产和生活方式的新的活力，是两个民族两种不同文化，在三江源最早的接触与碰撞，乃至血液的交融。

追思我们的祖先还不能不说到禹，《史记.六国年表》云：“禹兴于西羌。”顾颉刚先生在《九州之戎与戎禹》（《西北民族研究》1991年第1期）一文中说：“禹稷伯夷者，向所视为创造华族文化者也；今日探讨之结果，乃无一不出于戎。”“禹之来由，虽不可详，而有兴于西戎之说。……甚疑禹本为羌族传说中的人物，羌为西戎，是以古有戎禹之称。”大禹治水，是一幅恢宏的历史图卷，导川凿石，以疏代坝，“浮于积石，至于龙门、西河，会于渭讷”（《史记夏本纪》积石即积石山，颜师古谓：“积石山在金城河关县西南羌中。”地处今青海、甘肃接壤处。河既安澜，三苗得以安身，《禹贡》曰：“三危既宅，三苗丕叙。”大禹治水，所带领的是一支羌人的水利大军，历尽艰险东进中原，终成治水大业。一部分羌人因跟随大禹治水有功而得封地成为姜姓之国，“姜”与“羌”在古代文字中为同一字。姜姓，在夏商周三代时，成为一个显赫的大姓，尤以姜太公子牙的齐国，无论国势还是军力，都是诸侯国中举足轻重的一个大国。学术界较为一致的看法是，炎帝为姜姓，炎帝出于羌，与炎帝一母同胞的黄帝与羌也有着不可分割的血缘关系。而姜姓之民很可能是羌人中最早转向农耕的一支，后来炎帝的姜姓部落与黄帝的姬姓部落逐渐东移，教民耕种，尝百草，耒耜耕耨，成为农耕文明的先祖。炎黄子孙，血脉相通，五谷杂粮，传承至今。

当姜姓的一支羌人在中原春种秋收开始农耕时，三江源乃至河湟地区及整个青藏高原上的先人，还在游牧的草原与山野之间自由流浪，或者以简单的采集农业为生。按照固有的说法，人类文明的进程，从整体而言是分阶段的，但千万不要据此认定，后来发生的便是先进的；或者在同一个时间段里，可以用优劣来判断不同地域发生的农耕与游牧文化。