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漆園記
熊十力一九四八
熊十力(一八八五~一九六八),原名繼智,又名昇恆、定中,字子真,號十力、逸翁,晚號漆園老人,湖北黃岡人。曾執教於武昌文華大學、天津南開中學、北京大學、浙江大學。著有〈新唯識論〉、〈原儒〉、〈體用論〉、〈明心篇〉、〈佛教名相通釋〉、〈乾坤衍〉等書。
國立浙江大學文學院近闢一園,築室如斗大,吾抱膝其間。鄭石君教授曰:先生何以名斯園?余曰:名以漆園。石君曰:「先生之為學,先生之用心,皆異乎莊生,此天下有識所共知也。何取於漆園,其以隱於庠序託蒙吏之跡耶!」余曰:非此之謂也。吾有痛也,吾有警也。
人類方趨於自毀,無可納之正覺,而吾族勇於自亡,甘於鄙賤,此余所深痛也。痛而無以自持,因思莊生之言曰:「知其無可奈何,而安之若命。」吾時念此以自遣,故有契於莊生。然吾以是緩吾痛則可,若姑安乎是,則將負吾平生之心與所學,而不免偽莊生之徒,是又吾之所以自警也。
知其無可奈何而安之若命,此其知與?其安之之情,則已由厭而至玩,是莊生所以委心任化,為鼠肝,為蟲臂,而一切無自力可致,直自視其生為造化之玩具耳。人能不修,人道且廢,此承老氏天地不仁、蒭狗萬物之說而演之,以極成玩世之思。二千餘年來,文人名士,頗中其毒,族類衰微,豈曰無故!聖人之學,體天道而立人極,成人能而贊天化,〈易〉曰聖人成能,又曰贊天地之化育。明於天下之險阻,詳玩大〈易〉〈坎〉、〈困〉、〈否〉、〈明夷〉、〈剝〉諸卦。健動以建鼎革之功,〈易·說卦〉云:革,去故也。鼎,取新也。〈無妄〉卦曰:健以動,非有健動之力,何以革故取新歟。雖陷險中而不失其剛。履虎尾,而無畏於咥。極知未濟而不舍,傾否之宏願與強力。易六十四卦以〈未濟〉終,此義深微,詳吾〈新論〉。〈否〉卦之上九曰:傾否,否運已極,必傾覆此局而更新之,人間世不得當而無否,即終古是未濟,而人類終古努力於傾否之大業,生命元是行健無息,惟其未濟,而生命乃健進不已也。惡容付之無可奈何,而安之若命,以生為玩,甘自頹廢而不卹哉?〈易〉曰:「安土敦乎仁,故能愛。」安土者安於所遇,如當否運,行健以濟,不震不沮,是謂安土。仁者己欲立而立人,己欲達而達人。立達二字,意義深廣,詳吾〈語要〉卷三。
君子自敦乎仁,以此化天下,使人皆敦乎仁,則人皆有以彊立而不靡,上達而不迷,世運自泰而否傾矣。夫能安所遇而敦乎仁,則情思俱暢,其視大宇為眾理燦著,知萬物本互相維而成一體,如百骸五臓之在一身,故民胞物與之愛,油然不容已。其有以異乎莊生無可奈何之知,將啟其厭且玩之偷心,亦明矣。振斯人之沈冥,扶乾坤於將熄,不亦隆哉!
余平生之學,冥符大〈易〉。老當世亂,而託莊生無可奈何之云以自遣,是猶養之未至,學之未充,而未能自踐所知所信也。今以漆園名吾居,明吾所據之實地,猶未越莊生之域,將於世道不足為有無,是余之所恐懼而不容自警者也。余之息焉遊焉於斯園也,非敢安之也,直以是觸目而驚心焉。世事已如斯矣,士君子不懷莊生無可奈何之見以偷安者,其誰乎?浙大為東南學府,所負之責綦重,教於斯,學於斯者,其遠見高懷足以益老夫者不少,倘有獨抱漆園之警者,則余有德鄰之慶矣。
余言未竟,而石君已惕然若有省,余遂畢其說而書之為〈漆園記〉。民國三十七年八月望日,熊十力。
集評
【陳永正】「勇於自亡,甘於鄙賤」八字,如割吾心,何止深痛,何止無以自持也。今旣濟矣,臻盛世矣,泰來矣,誰復抱漆園之警也。【張解民】熊氏告誡學生:「每日百忙中,須取古今大著讀之,至少數頁,毋間斷。尋玩義理,須向多方體究,更須鑽入深處,勿以浮泛知解爲實悟也。」語雖無奇,要亦金針度人。【鄧秉元】「知其無可奈何,而安之若命」,誠莊生之言也。雖然,勇如孟子,每云「順受其正」;達如〈中庸〉,特書「居易俟命」。是寧非大〈易〉之旨耶?剛健云者,豈必如泰山之巖巖、金剛之怒目,令人一望而知其爲健者耶?夫龍之爲物,時隱時見,能飛能潛,退可以守身密藏,進可以開物成務,是所以爲天行之健也明矣。薑齋王子,熊先生所謂衡陽之聖也,遂明言蒙莊之非毀堯舜、抑揚仲尼,「亦後世浮屠訶佛罵祖之意」,凡其所言,「皆可因以通君子之道」。予讀此文,乃悟老子正言若反、大成若缺之旨。蓋世俗所見之健非眞健也,世俗所云之莊子又豈眞莊子哉?此老一片婆心,悲憫不已,乃即世俗所謂莊子、所謂健者,而抑之揚之,誘人入道,是眞可以稱莊生之知己、蒙叟之再傳,其名園以漆,不亦宜乎?【徐晉如】「振斯人之沈冥,扶乾坤於將熄。」名句。【陳渺之】「勇於自亡」四字,眞怵目驚心。此文以〈易〉理正老莊之失,一振千古之衰頹,可謂眞力彌滿。
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