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第197章（第2页）

世的治国者亦有借鉴作用。

第五，他在上书中，还要求裁减冗兵，大兴屯田，罢度碟，没收天下僧尼道士

之产业等开源节流的正确建议。

此外，胡宏还提出了用积极进取之策，加强边防力量以扼制金人南侵并徐图进

取的正确意见。对于杨么的起义军，他建议实行招抚之策。胡宏说：&ldo;杨夭（幺）

为寇，起于重敛，吏侵民急耳！&rdo;他指出，那些参加起义的人&ldo;本为农亩渔樵之人，

其情不与他寇同，故治之之法，宜与他寇异。&rdo;主张用宽厚之策进行招抚，实行分

化瓦解。这样的建议，说明胡宏在当时不愧是卓识远见的学者。

三、议论别开生面理学独树一帜

胡宏的理学思想虽然基本上是对二程学说的继承，其所探讨的主要范畴仍不出

道、理、心、性等内容，然而他对这些范畴的运用和发挥却表现了许多独到之处。

（一）性本体论

二程哲学以&ldo;理&rdo;为宇宙本体，胡宏的哲学理论则是以&ldo;性&rdo;为本体为其主要

特色。

胡宏论性，不仅指人性而言，他说：&ldo;天命之谓性，一性。天下之大本也，尧

舜禹汤文王仲尼六君子先后相诏，必曰心而不性，何也？曰：心也者，知天地，宰

万物以成性者也。&rdo;（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）又说：&ldo;大哉性乎！万

理具焉，天地由此而立矣。世德之言性者，类指一理而言之尔！未有见天命之全体

者也。&rdo;（《知言》卷4，《一气》）他认为性即是天命，为天下之大本，万理皆出

于性。因此，这个&ldo;性&rdo;不仅仅指人性而言。

在性与心的关系问题上，胡宏以性为体，以心为用，认为性是心的本体和本原，

心是性的表现和作用。二者的联系表现为&ldo;未发&rdo;为性，&ldo;已发&rdo;为心。他说：

&ldo;未发只可言性，已发乃可言心&rdo;（《五峰集》卷2），心是从性中萌发出来的，没

有性之体，就不会产生性之用。他又说：&ldo;圣人指明其体曰性，指明其用曰心，性

不能不动，动则心矣。&rdo;（《宋元学案》卷42，五峰学案》）为了更明确地说明性

体心用，胡宏又以水和流来比喻心性之关系，他说：&ldo;性譬诸水乎！则心犹水之下，

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