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21 第21集（第1页）

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三、观行即佛

诸位法师慈悲！陈会长慈悲！诸位菩萨！阿弥陀佛！

请大家打开讲义第三十二页，我们看三、观行即佛。这一科主要是说明藏教止观的修学方法。

藏教的止观，整个修学目的就是建立我们一种坚定不可破坏的出离心。这种出离心并不是说，我们日常生活中遇到了逆境，比方说身体有病痛或者是亲属的背弃，这种痛苦激发产生的出离心。日常生活逆境的刺激，产生的出离心是不坚固的，因为你只能在逆境生起出离心，当你人天快乐现前时，你的出离心就破坏了。

你这个出离心是不全面的，只能在逆境时活动，这种出离心在佛法是不承认的，没有用的。因为你临终时，顺境逆境都会考验你。所以你这种出离心是一个假相。

所以，我们要培养的是一种坚定的、不可破坏的、禁得起考验的出离心。这种出离心的重点在于“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐”。

藏教怎么培养出离心呢？只有一句话，就是“诸行无常，是生灭法”。藏教人观察人生跟我们凡夫不一样。我们凡夫看人生是攀缘它的假相，人事的相状在那个地方动来动去，然后起任何的妄想；藏教人看人生，是把这些假相拨开来，看到生灭假相后面那个道法。经过佛陀的开导就是——人生种种假相的背后就是无常变化。

也就是说，在三界你得一个果报，你的生命它就不是一条直线，它是一个很多抛物线的结合，是动荡不安的。所以即便你努力地积集一个善业的力量，在三界得到一个快乐的果报，比方说大国王，比方说大富长者，但是当你要享受快乐时，你发觉这个快乐的果报是不安稳的。也就是说，你过去努力积集资粮，今生在享受快乐时，你也没有办法高枕无忧。所有的快乐都必须夹杂你的担忧跟怖畏，因为它不断地变化，让你非常没有安全感，所以三界的果报你是要付出代价的。

从这个快乐当中，我们就可以看出，三界没有真实的快乐。它没有给你安全感，这种快乐就不是真的快乐，因为你经常活在“得”、“失”中，今天快乐多一点，明天快乐少一点，你一直受到得失的冲击跟伤害，你根本没有快乐可言。

所以，整个藏教的核心思想，就是从“诸行无常，是生灭法”，一语道破整个三界的真相，所以透过三界的不安稳性而建立的出离心是坚固的。因为无常的相貌通于整个三界，包括我们人间、天上，三恶道，所以我们透过道理思惟，所得到的出离心是不可破坏的。这个出离心的概念，在整个大乘佛法的思想是很重要的，它是整个菩提心、整个空正见的基础。

对净土宗来说，它也很重要。因为净土宗的正念，是所有净土宗追求的目标。你为什么念佛呢？你当然不是求今生的感应道交，今生的感应道交不能解决生死问题，你是要求生净土的。而求生净土的关键在于临终的正念。

我们从《弥陀要解》来看，临终的正念你要具足两个条件：

第一个，你必须在临终内忧外患时，建立你心中的佛号，你必须把佛陀现前，也就是佛力现前。当然这个佛力现前，你就必须有两种功德：第一种，你皈依的信仰，你对阿弥陀佛的那种一心皈命。你相信自己业障深重，求出无门，相信阿弥陀佛的弥陀大愿必定救拔，所以你依一种信仰的心强迫你自己“不能念要它念，不能专要它专”。

临终时，我们虽然处在病痛当中，处在加护病房，我们凭什么坚持佛号呢？就是靠一种信念——我离开了佛号，可能要到三恶道去了。就是说，你不能离开佛号，你只好念佛！所以我们跟阿弥陀佛之间要建立一种救拔的关系，不是说，欸，我有佛号也可以，没有佛号也可以！这样就不是皈依了。就是说，非它不可，是一种坚定的信仰！

当然，除了信仰以外，你还要面对你无始劫的烦恼习气。我们过去生，在心中所栽培的贪欲瞋恚跟愚痴，这种情执的愚痴它会出来活动，你必须有智慧的观照，调伏现前烦恼。调伏烦恼，简单地讲就是化解烦恼。我们没办法断烦恼，但是起码你要在烦恼活动时，有本事把它化解掉，让它不破坏你的佛号。

所以建立心中的佛号，第一个，皈依的信仰；第二个，智慧的观照，缺一不可。你能够有信仰跟智慧的观照，你就能成功地建立心中的佛号，那时你完成了临终正念的第一步。

第二步，就是怎么样引导佛号。我们必须把所建立的佛号，成功地让它厌离娑婆而趋向净土，这就是智慧的观照。前面是止，奢摩他的止；第二个就是观。我们怎么把自己的心态从贪恋娑婆转成厌离娑婆，欣求极乐，这就是我们今天要说的怎样引导佛号。当然你要引导佛号，你必须改变心态，因为佛号是跟着你的心态走的。

净土宗的基本思想——是心作佛，是心是佛。是心作娑婆，你所有的佛号就往娑婆世界跑；是心作净土，就是心是净土。所以，如果你的佛号，你希望它往净土世界跑，那你就必须要求你的心，先往净土的方向去倾向。

就是，我们过去是贪恋娑婆的心，现在该调整心态了。如果你的心态还是贪恋娑婆，你的佛号是上不去的，因为这个佛号是跑到你的心中才念出来的。它经过你的心加工以后才念出来，如果你是贪恋娑婆的，你的这句佛号只有一个方向——就是往娑婆世界跑。

所以，当我们能够建立佛号的时候，现在就是第二个重点——怎样引导佛号。引导佛号之前你要告诉自己：你怎么引导你的内心世界，让它离开娑婆世界的攀缘，而好乐追求净土的功德。

离开娑婆世界的攀缘这一块，我们看第二个，别相念。这是藏教法门就专门在告诉你，怎样把一个攀缘娑婆世界的心，带到厌离娑婆的心，这个法药就专门治这个病的。

我们先把它念一遍。

我们对娑婆世界之所以贪恋，有两个问题：第一个，就是爱取；第二个，就是我见。爱取的烦恼，就是由观身不净跟观受是苦来对治；我见的颠倒，由观心无常跟观法无我来对治。

从佛法的角度，我们今天对娑婆世界的问题，来自于爱取的烦恼跟我见的颠倒这两个观念。爱取的烦恼，其实取就是爱。我们前面说过，“取”是比较坚固、比较严重的，非得到不可的爱就叫“取”，它的本质还是一种贪爱。

我们贪爱的东西有两个：一个是色身；一个是感受。这两个是有关系的，其实就是一种感受——一个是所感受，一个是能感受。我们所要去攀缘的感受是什么呢？第一个是“身”，“身”广义来说是整个依正二报，三界依报的山河大地、房子、草木，这一切所受用的资具都叫“身”。但是狭义来说，我们最贪爱的还是自己的色身。

唯识学上说，我们跟我们的正报色身是同一个感受，你把房子破坏了，你不会有痛苦的感受，因为你的感受跟房子是不同感受。但是，人家破坏你的身体，你的感受很强烈，因为色身跟我们的心是同一感受。

所以，在整个攀缘当中，色身最严重，所以重者先治。佛陀对治我们对男女色身的攀缘，是从不净观下手。这个不净观前面讲很多，我们简单地讲，它有两种观法：

第一种，从空间上观察。就是由内而外，内相的不净，种种不净物充满身内，我们的这个色身是种种的脓血屎尿所构成；第二是外相不净，它这个脓血屎尿不是在里面一直待着，它白天晚上透过九孔流出种种的不净物，外相不净。这是从空间上观察。

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