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第18章（第1页）

在世界上有两个东西是没有办法实验的，就是政治和军事。这两个东西，包罗万象，变动不居。从历史上看，古今中外的政治，专制、君主、民主、集体，究竟哪样好?谁能下得了这个结论?尤其现代的中国，几十年来，西方的什么思想文化，都搬到中国这个舞台上来玩过，结果如何呢?所以为政的人是要了解人生，要有经验，要多去体会。因此孔子将自己的经验讲出来，编到《为政》这一篇，就是暗示一般从政者，本身的修养以及作人做事的艰难，并不简单，要效法他这个精神，在工作上去体会、了解它，才把这一段编到《为政》中来。

从上面几段，我们得到一个结论：不管是为政或做事，是要靠人生经验的累积。而人生经验累积成什么东西呢?简单的四个字‐‐&ldo;人情世故&rdo;。

讲到人情世故，中国人现在往往把这个名词用反了，这是很坏的事。如果说&ldo;这家伙太世故了!&rdo;便是骂人。尤其外国人批评中国人，几年前在《中央日报》我就看到这样的文章，说中国人什么都好，就是太重人情了。这里一般年轻人的反应，认为这个外国人的文章写得非常透彻，我说你们不要认为外国人在中国留学两三年，就能懂中国文化，那你们都是干什么的?几十年的饭是白吃了。中国文化一直在讲人情，所谓&ldo;人情&rdo;，不是过年过节的时候，提着一只火腿，前街送到后巷，左邻送到右舍，在外面送来送去地转了个把月，说不定又转回来物归原主了。这只是情礼的象征，中国文化所讲的&ldo;人情&rdo;是指人与人之间的性情。人情这两个字，现在解释起来，包括了社会学、政治学、心理学、行为科学等等学问都在内，也就是人与人之间融洽相处的感情。

&ldo;世故&rdo;就是透彻了解事物，懂得过去、现在、未来。&ldo;故&rdo;就是事情，&ldo;世故&rdo;就是世界上这些事情，要懂得人，要懂得事，就叫做人情世故。但现在反用了以后，所谓这家伙太&ldo;世故&rdo;，就是&ldo;滑头&rdo;的别名;&ldo;人情&rdo;则变成拍马屁的代用词了。就这样把中国文化完全搞错了，尤其是外国人写的更不对。

为政以&ldo;德&rdo;为本，再以学来培育&ldo;诗&rdo;的温柔敦厚精神，是不是就具备了为政的条件了?不然!不然!就好像一个军人，把中外古今的军事思想理论都翻遍了，但是连枪怎么放都不会，二等兵上等兵是怎么回事也不晓得，这等人充其量只能当个参谋，绝对不能带兵上战场的。所以《论语》行文的气势，轻轻一转，把孔子的简略自传编进来了。也就是告诉我们，为政的道理就是要真正能多懂得人情世故。

我曾讲过，世界上所有的政治思想归纳起来，最简单扼要的，不外中国的四个字‐‐&ldo;安居乐业&rdo;。所有政治的理想、理论，都没超过这四个字的范围;都不外是使人如何能安居，如何能乐业。同时我们在乡下也到处可以看到&ldo;风调雨顺，国泰民安。&rdo;这八个字，现代一般人看来，是非常陈旧的老古董。可是古今中外历史上，如果能够真正达到这八个字的境界，对任何国家、任何民族、任何时代来说，无论是什么政治理想都达到了。而这些老古董，就是透彻了人情世故所产生的政治哲学思想。

车上的一课

接下来，根据我们全篇连贯起来的观念，似乎有了问题了，因为下面接着是说：

孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对

曰：无违。樊迟曰&ldo;何谓也?子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之

以礼。

如此一节，我们不要看宋儒这样的一圈，就把它圈断了;这是后人圈的，是不对的，上加一圈，下加一圈，结果就变成了教条。其实它是连贯的，也就是前面&ldo;为政以德&rdo;的引伸发挥，把中国文化里面的孝道精神，扩充到待人处世上面，中国自古以来、大政治家的出入不苟的胸襟，就是根据这一点培养出来的。

现在我们先对文字作一了解，孟懿子不一定是孔子的学生，而是介于学生与朋友之间的关系，他是鲁国的大夫。当时的&ldo;大夫&rdo;，当然不是现代的医生，而是一个相当高的官位。勉强比，有如现在的内阁官员之流，通称作&ldo;大夫&rdo;。&ldo;大夫&rdo;是官阶，不是官职。中国这些官阶职务，历代都有变动的。我们要了解中国历代政治形态的变迁，必须读&ldo;十通&rdo;或&ldo;三通&rdo;‐‐通志、通献、通考。里面不仅包括了中国政治制度的演变、官职的演变、一切的演变，乃至现代研究三民主义思想，国父为什么采用了五权分立制度，都与&ldo;三通&rdo;、&ldo;十通&rdo;的文化有绝对的关系。这是讲到孟懿子的职位，顺便提到的。

既然孟懿子是这样一位人物，以当时孔子的立场来讲，这一段问答，到底是孔子做鲁国司寇以前，或以后说的，就很难考证了。孔子当时在国际‐‐诸侯间‐‐的地位也很特殊，是一位突出人物。所以孟懿子来问他什么是孝，孔子只告诉他&ldo;不要违背&rdo;。如果根据这句话来看，孔子讲话非常滑头。不要违背什么呢?没有下文。这是一个很奇怪的答话，接下来，又是一幕短剧式的谈话。我们看《论语》，深入了，很有趣味，像看小说一样，不必用那么严肃的态度去看。

&ldo;樊迟御&rdo;‐‐樊迟是孔子的学生，名叫樊须，字子迟，小于孔子三十六岁，是年轻的一辈。&ldo;御&rdo;是驾车。孟懿子刚刚来拜访孔子，并请教什么是孝道这个问题，孔子说&ldo;不要违背&rdo;，就只有这么一句话。等一会儿孔子出门了，因为请不起司机，都是学生来服务。现在由年轻的樊迟来驾车子，不像现在的汽车，孔子那时坐的是马车，驾马车有一套专门技术，很不容易的。那么孔子坐进车厢了，樊迟坐在前面的驾驶台上，开动了车子，在途中，孔子坐在车厢中和学生谈起话来了。从这一点也可以看到孔子的教育，是随时随地都在对学生施教的。

&ldo;子告之曰&rdo;是描写孔子在车上特别告诉樊迟一件事：&ldo;孟孙问孝于我，我对曰：无违。&rdo;孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的人，而且在当时政界来讲，还算好的一个人，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。孔子说，他问我什么叫作孝，我答复他&ldo;无违&rdo;，不要违背。&ldo;樊迟曰：何谓也。&rdo;从这一句话，我们看到那个画面上，学生正在前面驾车，静静的，没有开腔，而老师好像在自言自语的告诉他，刚才答复孟懿子问孝的经过，樊迟一听，回过头来说，老师，你这句话是什么意思呢?跟我们现在的疑问一样。&ldo;无违&rdo;，不要违背，这是什么意思?

于是孔子说，没有什么，很简单。&ldo;生，事之以礼。&rdo;这个&ldo;事&rdo;字是古人以下对上而说的。孔子说，当父母活着的时候，我们要孝敬他‐‐&ldo;事之以礼&rdo;。怎么叫以&ldo;礼&rdo;事之呢?很难说了，这个礼不是说见到父母行个礼就叫孝。礼是包括生活上的照应、爱护。（这一切道理，将来我们还有专门讲&ldo;礼&rdo;的机会，在这里暂不详述。）又说：&ldo;死，葬之以礼。&rdo;所以礼是中国文化中很重要的一个基本概念，看到这个礼字，绝不能作狭义的礼貌解释。去世以后则&ldo;祭之以礼&rdo;。我们研究这一段，好像没有什么了不起，可是又把这一段问答记到《论语》里，到底有什么意义呢?对为政又有什么关系呢?我们把这些问题先放在一边，再看下一段，然后综合起来作研究。

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