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第57章(第1页)

史密斯叹息这背后不求甚解的智力混沌,&ldo;你问一个中国厨师,面包里为什么不放盐?&rdo;答案就一个,&ldo;我们在面包里就不放&rdo;;问&ldo;你们这个城市有这么多好的冰制食品,为什么不留一点儿过冬?&rdo;答案也只有一个,&ldo;不,我们这儿冬天从来没有冰制食品。&rdo;

这位在中国生活了五十多年的传教士写道,&ldo;一个拉丁诗人信奉一句格言:一个了解事物原由的人,才是幸福的&rdo;,如果他住在中国,会把这格言改成&ldo;试图寻找事物原由的人,是要倒霉的&rdo;。

这种缺乏科学精神的文化渗透在整个老大帝国,士大夫阶层一样陈腐混沌,顾准批评他们:&ldo;宋儒说,&lso;今日格一事,明日格一事&rso;,但他们的目的并不在于今日明日格的一事,他们所希望的是那一旦豁然贯通的智慧,这是科学的反面,科学所求的知识正是这物那物的道理,并不妄想那最后的无上智慧。&rdo;

晚清困局,十分被动,华洋冲突不断,越是这样的朝廷中,说性理者风头越足,好空谈,好讲华夷之辩,好讲血性,好以道德和口号救中国。一被动就激进,一保守就顽固,倭仁是当时著名理学家,他说:&ldo;孔门大路,惟有敛心逊志,亦趋亦步去,知一字行一字,知一理行一理,是要务。&rdo;

蔡元培评论过这些掌握着大权的腐儒:&ldo;自汉以后,虽亦思想家辈出,而其大旨不能出儒家的范围,惟用哲学以推测一切事物,往往各家悬想独断……这种哲学,没有科学作前提,永远以圣言量为标准,而不能出烦琐哲学的范围,整整四千年的中国教育,除了有过科学的萌芽及玄学曾成功地站住脚外,可以说,在实际上丝毫没有受到外来影响,它仅仅发生了从简单到复杂的变化。&rdo;

一直到老曾与李鸿章这一代,闭着眼睛过不去了,他们身在一线,战争是真刀实枪,割地是真金白银,切肤之痛,知道靠&ldo;圣言&rdo;救不了世,李鸿章的一句话,足以把儒学从底部掀翻:&ldo;孔子不会打洋枪&rdo;。

打枪不分君子小人,只靠详尽&ldo;这物那物&rdo;的道理。

有了求实一念,人才会从道德制高点上下来,脚踏实地,不激不随。

咸丰皇帝即位之初,曾让大家就&ldo;用人行政&rdo;发表意见,倭仁与曾国藩都上书。倭仁大谈&ldo;君子小人之辨&rdo;,咸丰倒也不糊涂,批了一个&ldo;名虽甚善,而实有难行&rdo;。

老曾比较实,写得很具体,认为用人之事&ldo;大抵有转移之道,有培养之方,有考察之法,三者不可废一&rdo;,咸丰批&ldo;剀切明辩,切中情事&rdo;。

老曾也是理学之徒,理学好以道德分善恶,但他说他看人并不以君子、小人为分,强调他的标准是&ldo;晓事&rdo;,也就是明白事理。

&ldo;不晓事,则挟私固谬秉公亦谬,小人固谬君子亦谬,乡愿固谬狂狷亦谬。&rdo;

他这话说很挺狠,有破瓜之快。

我们做记者的,几年下来,有个变化,以前采访时总觉得对面是好人坏人,现在觉得只有好事坏事,像老曾说的&ldo;天下无一成不变之君子,无一成不变之小人,今日能知人能晓事,则为君子,明日不知人不晓事,即为小人,寅刻公正光明,则为君子,卯刻偏私暧,即时为小人&rdo;。

有这样的立场,才能以事实与证据为准绳,不轻取人,不轻毁人,独立无惧,确乎不拔。

他说:&ldo;故群誉群毁之所在,下走常穆然深念,不敢附和。&rdo;

老曾常被人批评&ldo;儒缓&rdo;,同时期任职的英国人赫德认为他虚得大名,&ldo;优柔寡断&rdo;,他也自承&ldo;愚&rdo;。其实他的本来性情并非如此,是一个&ldo;好下断语&rdo;的人。由此及彼,是自我修正的结果。虽然愚也有弱点,左思量,右考虑,甚至有时错过决断的最好时机,但自认&ldo;愚&rdo;也就意味着知道认识事物并不容易,不会对自己不全然了解的事轻易判断,他看书常常有疑义,写在卷首眉稍,日久甚至成书。加上他带兵治事,他看兵书与历史时,常与现实对应质疑,不拘古人,不泥成法。

加上年事渐长,挺身入局之后,渐渐看到事物本身的复杂性,他曾痛恨&ldo;不黑不白&rdo;之风气,强分善恶,但此时就像王小波嘲讽&ldo;明是非&rdo;者一样讽刺自己身上的文人习气,&ldo;强分黑白,遇事激扬者,文人轻薄之习也。不察而效之,动辄区分善恶,品第高下,使优者未必加劝,而劣者几无以自处&rdo;。

曾国藩在旧有体系中成长,但他能够赞赏西方文明优异之处,&ldo;所以卓越古今者,由其每治一事,处心积虑,不达目的决不止&rdo;。

他平生以不懂天文算学为三耻之一,不过他有朴素而近科学的&ldo;晓事&rdo;方式,&ldo;一是剖析,二是简要,三是综核&rdo;。

剖析者,如治骨角者之切,如治玉石者之琢。每一事来,先须剖成两片,由两片而剖成四片,四片而剖成八片,愈剖愈悬绝,愈剖愈细密,如纪昌之视虱如轮,如庖丁之批隙导,总不使有一处之颟顸,一丝之含混。

这就是他&ldo;试图寻找事物原由&rdo;的推理线索,事物的认识越细密,拆解得越精微,精确就是除邪,这也是科学精神的源头。

这种精神本来就是一种不安的精神,它并不确信现有的答案,不服从于表面的统一,在同质的体系中,一旦遇到障碍,会迅速提出问题,并且试图得到更新的答案。

老曾没有推翻旧有体系的愿望,只是从内部硬硬地另生一枝,让新的力量尽快生长起来。他在义理、考据、词章的孔学三门之外,又加上了&ldo;经济&rdo;一门,&ldo;天下之大事宜考究者凡十四宗:曰官制、曰财用、曰盐政、曰漕务、曰钱法、曰冠礼、曰昏礼、曰丧礼、曰祭礼、曰兵制、曰兵法、曰刑律、曰地舆、曰河渠。&rdo;

这些多是现实政治的治理科学。

可以看到,这个深嵌在体制核心中的职业官员,要以一种穷根究底的笨拙憨态,扎硬寨,打死仗,从皇家文化中解放出来,从道德诫命中解放出来,开始松绑挣脱,使这一阶层开始拥有自己的独立身份。

曾国藩能成为曾国藩,靠的不是道德勇气,而是精神上不断地自我更新,&ldo;前世所袭误者,可以自我更之;前世所未及者,可以自我创之&rdo;。

宏杰写曾国藩的笨,他确实不算天分多高明,但也是少年成名,雄心很大,这样的心志,往往难以耐住琐屑,做事不能精细如发。

他转学朱子,&ldo;立乎大者,如果没有辅以朱子铢积寸累工夫,则下梢全无把握&rdo;。

对朱子,胡适有过一个评价,说朱子是一个绝顶聪明的人,&ldo;十五六岁时就研究禅学,中年以后才改邪归正。&rdo;他说的改邪归正,是从追求灵光乍现的绝对智慧,转向&ldo;宁详勿略,宁近勿远,宁下勿高,宁拙勿巧&rdo;的世俗学问。

这就是胡说的&ldo;有绝顶聪明而肯做笨功夫的人才有大成就&rdo;。

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