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53 017020集研讨(第3页)

所以,当我们明白了诸法无我的道理以后,就能够调伏我们对内在的就是自身内在的自我的一种执着,因为在因缘的主导色身,我们的感受不能控制,思想也在不断的变化,所以没有一实我的存在,从而破除我偿对我执的这种烦恼,那么,有些外道就责疑了,就是说如果没有一个真实的自我,那是谁来造业?谁来得果报呢?那么这里面实际是指你用你的心在造业,得果报时也是你的心在得果报,你的心在不断在变化,你的果报也不断变化,这个造成我们一种相续的生命轮回的扭转。

所以假如我们能了悟无我,观照无我,知道我们五蕴是幻化不实的,决无实我可得,那么这样我们就能够放下我执,调伏我们内在的妄想,这是第二个诸法无我。

3、涅槃寂静

【涅槃】者,寂灭、离系、无生义;

谓行者明【无常】、【无我】之理,生起【我空】之观慧;

内除三毒之烦恼,永脱三界轮回之苦,而说不得不生不灭,永恒安乐之涅槃;

唯一此涅槃境界才是真正究竟永离苦恼,寂静安乐,故名【涅槃寂静】。

三、总结:诸行无常,是生灭法;生灭灭已,寂灭为乐。

诸行无常,有生有灭,人有生老病死,物有生住异灭,这个都是生灭法,那么生灭来已以后呢,就是生灭的因缘结束以后,出现了不生不灭的寂灭,这个是一种究竟的快乐,这种寂静乐虽然不圆满,因为它是一种偏空,但它是趋向于大乘真空妙有一个很重要的过渡,我们一般总会认为人生应该有追求才有快乐,但有求皆苦,你不求,你该有的快乐还会有,只要我们不随妄转,我们就能够得到一种自在。

所以我们学到三法印以后,我们就用无常的观念、无我的观念来观察我们生命的现象,而达到一种涅槃寂静的境界。得到一种安乐、寂静乐,这个是我们学习三法印道理,就是通过调伏外在的烦恼,调伏内在的妄想,我们不随之妄转,而得到自在,得到寂静。但这个,我们刚才说了,这个三法印它只是我们趋向于大乘中空妙有的一种很重要的过渡,它还不是我们最终的皈依处,它还有它不是我们的本来面目。

那什么是我们的本来的面目呢,我们就看今天分享的第二块内容:就是真如思想,实相印。

第二个问题:实相印——中道实相的思想(真如思想)

一、释名二、述义(《大乘起信论》《楞严经》《华严经》)三、会通诸说(灵峰宗论)

一、释名

1、名异义同:言“实相”者,亦名“真如”、“法性”、“一真法界”、“如来藏妙真如性”、“第一义谛”等,原义为“实体”、“真相”之义。

也就是生命的真相,一切事情的真相。所以在不同的经论之中有不同的名称,包括祖师对实相也有不同的名称。

像在经论里面:《楞严经》是叫做如来藏妙真如性;在《维摩吉经》里面叫第一义谛;在《唯识学》里是叫法性;《菩萨戒》里叫心地;《般若经》里翻作菩提;《华严经》叫法界;《金刚经》叫如来,《般若经》叫涅槃;《镜明经》叫法身;《起信论》叫真如;《涅槃经》互为佛性;《圆觉经》叫总持;所以这些都是实相的意思,只不过名称不同而已。

在祖师里面,它们有的称为自己:有的称为正严;有的称为妙心;有的称为主人翁;有的称为无底波;有的叫无尽灯;有的叫无根树;有的叫吹毛荐,这些呢,包括摩尼珠,这些虽然概念不一,其实都是讲实相的意思,都是讲最究竟的真实义、一种真相、一种实相。

2、平等性:《思益梵天所问经》云:“一切法平等,无有差别,是诸法实相义。”

所以诸法实相是平等平等,无有任何的差别,我们看人天的业果、二乘的涅槃,都是不平等的,都是对立的,像人天有善恶;二乘的涅槃它是相对轮回而言,都是对立存在的。

大乘佛法的一心真如,它没有任何的对立相,就是到大乘佛法真如这一块,所谓的善恶的概念、美丑的概念、任何对立的概念都不存在了,所以它是一切法平等,无有差别。

3、体用:又智者大师云:“实相之相,无相无不相,名为实相。”

所谓无相,就是讲它清静的本体,清静本然,周遍法界。本来无一物,何处惹尘埃,这个无相是指它清静的本体。

无不相,是指它随缘的妙用。所以这个本性清静的本性,这不是一坛清静的死水,它可以随缘现起各种妙用,出现森罗万象的法,所以它无不相,这个是从体用来说。

4、总结:此实相境界乃诸佛菩萨,远离凡夫,二乘之妄情执着,所亲证之究竟圆满真理。诸佛依此实相真理,随顺众生之差别根器,假借种种名言,而演出无量大乘教法。是故一切大乘经论,虽名有基言说方便不同,而莫不以此实相真理,为所依之理体。

实相:离言真如(佛陀证悟的境界)、依言真如(解悟部分)

下面通过几部经论让我们进一步了解什么是实相?

二、述义:

(一)《大乘起信论》:是从真、妄,就是真心和妄心两方面来解悟实相。到了大乘实相的时候,已经不谈业力、不谈善恶、只谈真妄、迷悟,完全讲心念。

1、妄念的心:

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