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我只把最真实、最纯朴、最能与我的美感或爱情相呼吸的留给我自己。
只手之声如果要我选一种最喜欢的花的名字,我会投票给一种极平凡的花:&ldo;含笑&rdo;。
说含笑花平凡是一点也不错,在乡下,每一家院子里它都是不可少的花,与玉兰、桂花、七里香、九重葛、牵牛花一样,几乎是随处可见,它的花形也不稀奇,拇指大小的椭圆形花隐藏在枝叶间,粗心的人可能视而不见。
比较杰出的是它的香气,含笑之香非常浓盛,并且清明悠远,邻居家如果有一棵含笑开花,香气能飘越几里之远,它不像桂花香那样含蓄,也不如夜来香那样跋扈,有点接近玉兰花之香,潇洒中还保有风度,维持着一丝自许的傲慢。含笑虽然十分平民化,香味却是带着贵气。
含笑最动人的还不是香气,而是名字,一般的花名只是一个代号,比较好的则有一点形容,像七里香、夜来香、百合、夜昙都算是好的。但很少有花的名字像含笑,是有动作的,所谓含笑,是似笑非笑,是想笑未笑,是含羞带笑,是嘴角才牵动的无声的笑。
记得小时候有一次看见含笑开了,我从院子跑进屋里,见到人就说:&ldo;含笑开了,含笑开了!&rdo;说着说着,感觉那名字真好,让自己的嘴也禁不住带着笑,又仿佛含笑花真是因为笑而开出来白色没有一丝杂质的花来。
第一位把这种毫不起眼的小白花取名为&ldo;含笑&rdo;的人,是值得钦佩的,可想而知,他一定是在花里看见了笑意,或者自己心里饱含喜悦,否则不可能取名为含笑。
含笑花不仅有象征意义,也能贴切说出花的特质,含笑花和别的花不同,它是含苞时最香,花瓣一张开,香气就散走了。而且含笑的花期很长,一旦开花,从春天到秋天都不时在开,让人感觉到它一整年都非常喜悦,可惜含笑的颜色没有别的花多彩,只能算含蓄地在笑着罢了。
知道了含笑种种,使我们知道含笑花固然平常,却有它不凡的气质和特性。
但我也知道,&ldo;含笑&rdo;虽是至美的名字,这种小白花如果不以含笑为名,它的气质也不会改变,它那里在乎我们怎么叫它呢?它只是自在自然的生长,并开花,让它的香远扬而已。
在这个世界上,许多事物都与含笑花一样,有各自的面目,外在的感受并不会影响它们,它们也从来不为自己辩解或说明,因为它们的生命本身就是最好的说明,不需要任何语言。反过来说,当我们面对没有语言,沉默的世界时,我们能感受到什么呢?
在日本极有影响力的白隐禅师,他曾设计过一则公案,就是&ldo;只手之声&rdo;,让学禅的人参一只手有什么声音。后来,&ldo;只手之声&rdo;成为日本禅法重要的公案,他们最爱参的问题是:&ldo;两掌相拍有声,如何是只手之声?&rdo;或者参:&ldo;只手无声,且听这无声的妙音。&rdo;
我们翻看日本禅者参&ldo;只手之声&rdo;的公案,有一些真能得到启发,例如:
老师问:&ldo;你已闻只手之声,将作何事?&rdo;学生答:&ldo;除杂草,擦地板,师若倦了,为师按摩。&rdo;
老师问:&ldo;只手底精神如何存在?&rdo;
学生答:&ldo;上拄三十三天之顶,下抵金轮那落之底,充满一切。&rdo;
老师问:&ldo;只手之声已闻,如何是只手之用?&rdo;
学生答:&ldo;火炉里烧火,铁锅里烧水,砚台里磨墨,香炉里插香。&rdo;
老师问:&ldo;如何是十五日以前底只手,十五日以后底只手,正当十五日底只手?&rdo;
学生伸出右手说:&ldo;此是十五日以前底只手。&rdo;
伸出左手说:&ldo;此是十五日以后底只手。&rdo;
两手合起来说:&ldo;此是正当十五日底只手。&rdo;
老师问:&ldo;你既闻只手之声,且让我亦闻。&rdo;
学生一言不发,伸手打老师一巴掌。
一只手能听到什么声音呢?在一般人可能是大的迷惑,但禅师不仅听见只手之声,在最广大的眼界里从一只手竟能看见华严境界的四法界(理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界),有禅师伸出一只手说:&ldo;见手是手,是事法界。见手不是手,是理法界。见手不是手,而见手又是手,是理事无碍法界。一只手忽而成了天地,成了山川草木,森罗万象,而森罗万象不出这只手,是事事无碍法界。&rdo;
可见一只手真是有声音的!日本禅的概念是传自中国,中国禅师早就说过这种观念。
例如云岩禅师问道吾禅师说:&ldo;大悲菩萨用许多手眼作什么?&rdo;道吾说:&ldo;如人夜半背手摸枕子。&rdo;云岩说:&ldo;我会也!&rdo;道吾:&ldo;汝作么生会?&rdo;云岩说:&ldo;遍身是手眼!&rdo;道吾:&ldo;道太煞道,只道得八成。&rdo;云岩说:&ldo;师兄作么生?&rdo;道吾说;&ldo;通身是手眼!&rdo;
通身是手眼,这才是禅的真意,那须仅止于只手之声?
从前,长沙景岑禅师对弟子开示说:&ldo;尽十方世界是沙门一只眼,尽十方世界是沙门全身,尽十方世界是自己光明,尽十方世界在自己光明里,尽十方世界无一人不是自己。&rdo;这岂只是一只手的声音!十方世界根本就与自我没有分别。
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