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中国文化的教育精神
&ldo;象曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。&rdo;
这要有智慧,有险的地方要止步,不要再乱闯,如果还不信邪,不止步,只有死路一条,这是蒙卦的现象。
&ldo;蒙,亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,
以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。&rdo;
孔子解释上面的卦辞说:卜到蒙卦是亨通的,因为行为思想,把握了时间,得其中道,不偏,自然亨通。这个卦为什么是&ldo;行时中也&rdo;?因为阳卦多阴,阴卦多阳,这个蒙卦是阳卦,六爻中只有两阳爻。以男女为喻,一群女孩中,只有两个男于,其中一个上九是老头,另一个是九二爻,还很年轻,又得其中,正在坎卦的中爻,像二十几岁的青年,最剽悍的时候,而且亦得其位。位就是空间。《易经》告诉我们,任何东西得其时,得其位,当然是亨通的。至于&ldo;匪我求童蒙,童蒙求我&rdo;,孔子说是&ldo;志应也&rdo;,意志、思想、感情相通。从卦象上看,上下交互相连都是好的,所以上下相通是好的。&ldo;初筮告,以刚中也。&rdo;初筮告,是因为下卦坎卦的阳爻得其中,阳刚得中,诚诚恳恳,爽朗、坦白,当然得到答案。&ldo;再三读,读则不告&rdo;,把九二爻另外放到任何位置都不对,最后孔子作结论:&ldo;蒙以养正,圣功也。&rdo;所以中国文化的教育思想、政治思想,都取用这个蒙卦。所以中国古代的教育,以人格的教育为主。现在不同了,现在是生活的教育、技术的教育,古代教育的目的在&ldo;养正&rdo;--完成一个人格,这是圣人的事业,是一种功德,不是今日动辄讲&ldo;价值&rdo;所可比拟的了。
中国文化的教育哲学思想,蒙卦里包含了很多,但不是全体,而且蒙卦的教育思想哲学,不属于现代教育思想哲学的狭窄范围以内,中国文化蒙卦的教育思想,包括政治也是教育,中国古代是政教不分的,作之君,作之亲,作之师,这就是政教不分的道理。全国的领导人就是大家长,就有教育全民的责任,这是中国古代观念的一个重点。尤其在蒙卦中还看到,中国古代不但政教不分,而且还包括了现代的法治,就是所谓&ldo;刑教&rdo;,包括了法律的管理,刑教不分。譬如犯了法判罪,罪有轻重,在《易经》蒙卦的思想,判刑也是一种教育,如家里孩子犯了错,只好责打几下,这也就是蒙以养正的《彖辞》观念。
行到有功方为德
&ldo;象曰:山下出泉,蒙,君子以果行育德。&rdo;
这个卦的现象,上面是艮卦,下面是坎卦,如画图勉强解释,上面是高山,下面是湖水。至于蒙,如杭州的西湖,或者湖南的洞庭湖,早晨起来,一片水蒸气上来,蒙蒙的把山都遮住了,这就是蒙的现象。这是物理世界的自然现象,以这样来看蒙卦,就叫作&ldo;象&rdo;。这里《彖辞》不说湖沼,说山下出泉,泉水从地下冒上来,我们研究卦象,先暂不看卦而在脑中构成一个景象,山水蒙,那么景象是一个山,下面出水,透过了这个现象,对人文文化得了一个概念,效法这个卦的精神--果行、育德--这是两个观念,行为要有好的成果,言行一致,知行合一,行为要有结果为果行。读书人经常说:&ldo;救国救民&rdo;,&ldo;为天地立心,为生民立命&rdo;,只讲理论不行,要问有没有做,有没有事功,没有则不算果行。那么蒙卦的果行是什么?是育德,教育,养育,对于人,对于万物,要施给,养育得到成果,上古时&ldo;德者得也&rdo;,德字的意思也是好的成果,就是透过这个卦象,牵到人文文化上来,人要效法蒙卦的精神,做到果行育德,如大禹治水,就是果行育德。
这个人文思想和这个卦象有什么关系?这是三代以后把这种人文思想套上去的,因此山高水深、源远流长、饮水思源等等都是这观念来的。
可是与《彖辞》比较,又完全是两回事,这中间就有考据问题了;不管考据,也是两个不同意义,或者深度不同的两重意义。
再看爻辞,并没有一个系列,不是一个系统,历来对《易经》的注解,都有&ldo;《易经》是对的&rdo;观念为前提,即使《易经》上解释不清楚,也想尽办法找理由附会上去。
刑法与教育功能
&ldo;初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝。&rdo;
就是刑教、刑法。&ldo;发蒙&rdo;这两个字很有道理,因为山下有水,凡有水就有水蒸气,接下来&ldo;利用刑人&rdo;,不知扯到哪里去了?这个现象是拿来讲政治法律的道理。人犯的错,没有办法教化,只好用刑。这个&ldo;利用刑人&rdo;的&ldo;利用&rdo;一词,不是现代观念的&ldo;利用&rdo;,现在说&ldo;利用某人&rdo;是一句很坏的话,至少在道德上犯了罪。在《易经》上常有&ldo;利用&rdo;这两个字,并不是坏意,这两个字要分开。《易经》上的&ldo;利用&rdo;,意思是用得对人有利。如&ldo;利用刑人&rdo;,是说用刑法不一定是一件好事,但是有利。因为人类中有些人不听好的教化,打他一顿就听了,但是与第一爻的发蒙有什么关系呢?当然古人的解释,拼命设法拉关系,我们不去管古人的注解,先看原文:&ldo;用说桎梏&rdo;。&ldo;说&rdo;也是《论语》&ldo;不亦说乎&rdo;一样&ldo;悦&rdo;的意思,人受了桎梏,还有什么快活?因为这是教化,就是蒙以养正,犯了罪受惩罚后。因此教化过来,就是很高兴的事,&ldo;以往吝&rdo;卜到这个卦,是倒媚的,不必去做了。
蒙卦一推到人文文化上来,变成了这样,这个爻辞是文王作的,在当时和现在庙里的签诗一样。这个现象是一个人在中间,上下都是困难,都是阴,到了二爻上去是震发、开发的现象,再往前,处处都是坷坷坎坎,不顺利,因此爻辞是这样一个说法。如详细研究,要看焦赣作的《易林》。后来假借邵康节作的河洛理数的卦辞,他所讲的这一爻,不用这个东西,所以古人很高明,推翻了《周易》,自己独创一格。据我的研究,他们早有发现,这个卦的爻辞,欲作什么解释,都有理由,但是古人对于圣人,一辈子很恭敬,不敢说一句反对的话,因此只有自己创作,但也是根据《周易》的系统来,可是解释不同。大家拼命在讲易学,其中有没有改革的创作,没有注意到。
&ldo;象曰:利用刑人,以正法也。&rdo;
唐宋以后,将犯人拿去杀头,执行死刑叫作&ldo;正法&rdo;,这个名词是《易经》这里来的,但是这里的&ldo;正法&rdo;并不是指杀头处死刑。正是正,法是法,当人有不对的地方,犯了错的时候,应该处罚的则处罚,以法来纠正人的错误,是教育的意思,同蒙卦的本身原理并没有错。这卦的现象,用来站在教育的立场,来讲刑法为所谓&ldo;利用刑人&rdo;,是使人得正的方法。这是蒙卦第一爻,来得那么凶,等于以刑法治世,主张法治的精神。如果断章取义说蒙卦初爻主张以法治天下,没有错,但整个卦说起来,问题就大了,到第二爻说法又变了,系统不同了。
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