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直内方外 四海一家
&ldo;直其正也,方其义也。君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤,
直方大,不习无不利,则不疑其所行也。&rdo;
这是孔子儒家的思想,把《易经》天文的法则拿来讲人事,做人修养的道理。所谓直就代表正,方代表义。中国人看相,以这个原则也蛮通的,说人的脸型,长的主仁,方的主义。&ldo;君子敬以直内&rdo;,内心修养绝对公正,自己内心得直,没有弯曲,不在肚子里要鬼。&ldo;义以方外&rdo;,对外面,对人对事,一言为定,到处合宜,言而有信,规规矩矩,所以&ldo;敬义立而德不孤&rdo;,不要怕寂寞,不要怕倒媚,自然有自己的道理。&ldo;直方大,不习无不利。&rdo;孔子用这两句话解释这句爻辞,一个人只要有直、方、大三个字,公正、义气、仁爱,内方外圆,胸襟伟大,像大地一样,包涵一切,&ldo;则不疑其所行也&rdo;,天下人同心一德了。
抬轿子
&ldo;阴虽有美含之,以从王事,弗敢成也,地道也,妻道也,臣道也,
地道无成而代有终也。&rdo;
讲到第三受&ldo;含章可贞&rdo;,刚才我的解释,也是根据孔子这个观念来的。&ldo;阴&rdo;就是太阴,月亮,&ldo;虽有美含之&rdo;,月亮的光明很美丽。人文方面&ldo;以从王事&rdo;就是臣道,为人臣的&ldo;弗敢成也&rdo;,成功不必在我,真正的大臣要做到&ldo;成功不在我&rdo;,这是臣道,是地道,是天地的法则。譬如抬轿子,也要好好抬,否则坐轿的倒下来,把抬轿的也压倒,坐轿的人也要坐好,坐轿的翻起筋斗来,抬轿的也抬不好了,所以在什么地位,就干什么事,这是大地的法则。&ldo;妻道也&rdo;,等于当太太的,一定要管好丈夫,让丈夫都听话,这太太做得就太没有味道了,做太太听丈夫的才有味道。&ldo;地道无成而代有终也&rdo;,地道本身无成,但是不要以为本身无成就没有结果,成功不必在我,别人的成功,也即是自己的成功。读历史大家都知道,历史上成功的人物,所有帮忙的、帮闲的也都留名了,老实说,如果旁边帮忙帮闲的人来干,恐怕成不了功,大家也没有名了,都淘汰下去了,所以要找一个人坐轿子,慢慢抬他,蛮有意思的,抬到最后大家都成功了。
谨言慎行
&ldo;天地变化,草木蕃,天地闭,贤人隐。易曰:括囊无咎无誉,盖言
谨也。&rdo;
这是第四爻的解释,宋朝的理学家们拼命说孔子是反对道家、反对隐士,我认为孔子不但不反对,而且还赞成隐士,在《论语》上我们可以找到许多证据,在这里更可以看出来。孔子这里说:&ldo;天地变化,草木蓄。&rdo;春天到了,气候调和,时运来了,草木都欣欣向荣;秋天来了,天地闭塞,万物凋零。那么,贤人、达人、君子碰到这样的时代,看看不对了,没有办法了,挽不回了,只好退下来,于是隐了,所以第四爻的爻辞&ldo;括囊无咎无誉&rdo;,自己把自己收起来,放在口袋里,就是黄石公的《素书》第二章最后的那句话:&ldo;没身而已&rdo;的意思。时代不属于自己,机会不是自己的,自己一溜,同草木一样,大家都是如此,变成泥巴,到这个时候就是&ldo;括囊&rdo;;尽管一肚子学问,收起来放进口袋里,把袋口一收紧,&ldo;无咎无誉&rdo;,与世无干。为什么这样?讲话小心一点,古人的诗:&ldo;美人绝色原妖物,乱世多财是祸胎。&rdo;世界人闯的祸胎都在这两个字上--财、色,历史上批评人,总不外这两个字。但是乱世多&ldo;才&rdo;也是祸根,那就要&ldo;括囊&rdo;,不然则赶紧找个老板抬抬轿子,不要乱闯,乱问对社会国家都没有贡献的。
黄中通理--至高的人生境界
&ldo;君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美
之至也。&rdo;
对六五爻的解释,这是后来的中庸思想,我曾经说过,《大学》思想出在乾卦,《中庸》思想就出在这里,这是我的专利。&ldo;黄中通理,正位居体。&rdo;这就是中庸之道。《中庸》第一章说:&ldo;致中和,天地位焉,万物育焉。&rdo;也就是孟子所说的养气,&ldo;吾善养吾浩然之气……至大至刚,以直养而无害,充塞于天地之间&rdo;就是这里来的。中国道家讲修道,欲修成神仙,必须打通任督二脉。所谓任督二脉打通,就要&ldo;黄中通理&rdo;,这个&ldo;黄中&rdo;,抽象的是天地之中,具体的是人的内部肠胃一切都好,黄是中央的颜色,&ldo;理&rdo;不是道理的理,是中国医学上的&ldo;腠理&rdo;,就是皮肤毛孔,功夫做到了,修养够了的人,内部通了,外部亦通了,每个毛孔都通了,这个时候所谓天人合一的境界到达身体来了,面上都有光彩,这时真美,充满了四肢,都全身畅通了,那么&ldo;内圣外王&rdo;,内在有了这样高的修养,如果有机会发到外面,发于事业,就内外合一、天人合一,美丽极了。
嫌于无阳
&ldo;阴凝于阳必战,为其嫌于无阳也,故称龙焉,犹未离其类也,故称
血焉,夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄。&rdo;
上六爻的解释,是倒装的文法,分析的注解,坤卦是阴,为什么到了上爻是&ldo;龙战于野&rdo;?阴极于阳必战,等于一群女孩漂流到一个孤岛,几年不见男人,见到一个男人必抢。而战有争斗之象,因为坤卦一点阳都没有,到了第六爻阴极阳生,阳要来了,于是这时就战了。阴阳爻战,所以称龙。龙是看不见的东西,隐隐约约来了,隐现变化无常,犹未离其类,因坤与乾是天地同类,所以变称血,是血脉相承,天玄地黄,是指天地的颜色交杂起来了。
屯卦
今日讲屯卦,屯卦是一个很好的卦,为艰难困苦中建立新气象的卦,同我们目前的国运正相关。
研究这个卦,也使大家可以知道研究《周易》是怎样的方法。前面讲乾卦、坤卦,对于研究的方法,还是不大清楚。现在讲屯卦、蒙卦以后,对其它的卦就会比较晓得研究--限于《周易》本身的研究。
我们可以看出中国文化之祖的这部《易经》,不必要摆出一分神秘的面孔,但也不可以轻视它。《易经》原始是一本卜卦的书,后来加上文王、周公、孔子等等的演进,把卜卦的作用,变成文化的道理。
屯的卦义
屯卦是一个卦名,当研究一个卦的时候,就应该会画这个卦,屯卦为水雷--囗屯,上面一个坎--三卦,下面是震--三卦,上下卦亦可说是内外卦,内(下)卦是震卦,代表雷电,有雷鸣震动的现象,外(上)卦为坎,代表水。看到这个卦,就如一幅图案,假想是一个大海,内在的海心里面有雷电的震动,就是整个事实的现象,内在酝酿一个巨大的力量在变动、震动,这就是卦的现象,需要先了解它大概的现象。其次卦名是屯卦,屯卦的上卦为坎,代表水,下卦是震卦,代表雷,水雷屯。我们知道一句成语&ldo;屯积居奇&rdo;,就是把东西摆在那里,古时仓库就叫&ldo;屯&rdo;,如《三国演义》中的文字。江东孙吴当时的经济--古代历史有一个大缺点,经济方面的事,根本不写,像作战时的经费从哪里来?历史上从来不谈,只有很少数的偶尔谈到。---非常贫乏,正好遇到好人鲁肃家里很有钱,他就说经济方面并不困难,&ldo;鲁指屯&rdo;,鲁肃指着屯说,你们到我家里拿好了,我仓库的东西都可以搬去,就靠这一件帮忙,东吴政权的经济就建立起来了。这说明屯卦是仓库的代表,事实上古代的屯字是&ldo;戈&rdo;,其一横代表一画开天地,其一直一勾,是像草,草在地下生根而地面上只长出一点点,春天到了,冬天枯了的草,在地下生根,刚刚萌芽,这就是屯的现象。
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