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乾明殿里,李元暕好几次以为皇帝要开口问询,刻意放慢了语速,然而皇帝只是沉默地听完了他的所有话语。
他有些忐忑地望着父亲藏在冕旒后的眼睛,试图探究出什么,但是他的父亲只是问了一个无关紧要的问题:“朕记得他还没有开蒙,有谁同他讲过先晋的事情吗?”
李元暕微微一愣,旋即反应了过来:“哦,我同他讲的。”
他面不改色的说谎:“舅舅不是在当中领军吗,我当时想到这个典故就顺便讲给他听了,没想到他记性这么好。”
皇帝点头,并未再说什么,转而嘱咐他:“你兄长要讲《孝经》,你这几天也多郑注,有不懂的,问陆祭酒或者来问郑。”
李元暕领命,问:“是只读《礼记》还是都读?”
“以《礼记》和《孝经》为主。”
那就是其余任他发挥的意思,李元暕点头告退,等出了殿门才苦恼的挠了挠脑袋。
皇子讲《孝经》自汉代已有成例,且郑注诸经自东晋穆以来则被广泛用于政治斗争,皇室强调移孝作忠,而臣子则更加主张“君臣非天理也,但义合耳,三谏不从,待放而去”,名目张胆的宣扬轻忠重孝,先家后国。
所以齐台初建,萧道成以政道问刘瓛时,才会得到:“政在《孝经》。宋氏所以亡,陛下所以得之是也。”的回答。
而郑注《礼记》更是被广泛的用于君臣名分的争论里,东晋褚裒当政时,殷融、庾翼、谢尚援引尚书郑注,以“父尊尽于一家,君敬重于天下”上表,请褚裒在朝中对听政的褚太后持臣子之礼,而南齐王俭则用“礼主于敬,便当是尊卑所同”反驳文惠太子,认为臣既敬君,君亦当敬臣。
所以虽然看起来李元昭的工作量比他大,但至少有个明确的主题,而他却要从浩如烟海的典籍重找到几条可以用来辨析名教,分定尊卑的句子,替皇帝接下来的施政投石问路。
他抬起头来看向端午节火辣辣的太阳,太阳明晃晃的挂在天上。
谢晦如在屋子里闲着无聊,想找本书看,却不敢暴露自己认字的事实,只能逗那只鹦鹉玩。
他翘着脚坐在一张胡床上,往鹦鹉嘴里丢鸟食,准头十分好,就没有落在外面的。
手里的鸟食全部抛完,他还想伸手去竹筒里倒,却又停了下来,问:“你不会撑死吧?”
鹦鹉恼怒地扑了两下翅膀。
“不给你吃了,”谢晦如把鸟食收好,转头看向一旁的女暗卫,“你伺候了这么久,我还不知道你名字呢。”
“奴婢没有名字。”暗卫姑娘闷闷的。
谢晦如笑了笑:“那大家怎么称呼你,再说你入宫之前总有父母吧,他们没给你取名字吗?”
暗卫有些奇怪的看了他一眼,说是警惕也不像,还有些更加复杂的情绪:“我在哪里当值就叫我什么,比如现
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