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第六十章 一剑霜寒（第2页）

谢顶老头说道：“第五姓是汉族复姓之一，为田齐王族之后。秦末天下纷争，起先被秦国所灭的六国，其王族后裔们，争先纠集人马反秦复国；而在汉高祖刘邦建立汉朝后，顾虑到这些复国失败的旧王族势力，便将他们纷纷迁出原籍，另外择地安置。田齐王族从第一到第八部分为八支迁走，故而后人以第次为姓氏，第五氏就为这里的一支。后来，第五姓多分布于陕西一带，一些第五姓演化为第姓、五姓或伍姓。”

“第五氏出名的历史人物有汉代大司空第五伦，唐代宰相第五琦等。”藤孝摇扇说道，“这些春秋旧族主要郡望是东郡、陇西郡，主要堂号叫做东郡堂、陇西堂。复姓第五可以追溯到舜帝，其后有姚、妫、陈、胡、田，皆为同根同源，史称‘妫汭五姓’。舜的后裔不断发展，一直到商朝后期，舜的后代阏父归顺于周文王。后周武王消灭商纣，建立周朝，并将长女大姬嫁与阏父之子妫满，他是舜后代子孙。后来，武王追封上古圣王的后裔，妫满氏因此被封为陈侯，位于陈地，国都位于河南淮阳。妫满史称陈胡公，胡公满，其后代以国为姓，从而产生了陈氏，后代以胡公谥号为氏，产生了胡氏。陈完的后代田氏家族在齐国逐渐发迹后掌握齐国。田乞之子田恒杀齐简公与诸多公族，另立齐平公，田成子四世孙田和废齐康公。田和放逐齐康公于海上，自立为国君，同年为周安王册命为齐侯，并受到诸侯列国的承认，这就是历史上着名的‘田代齐姜’。齐康公死后，姜姓齐国绝祀。田氏仍以‘齐’作为国号，史称‘田齐’。西汉时期，为了增强关中的实力，削弱各地豪强的残余势力。将齐田氏分为八部，分别迁往西安一带，并要他们改姓‘第一’、‘第二’……一直到‘第八’。所以‘第五’出自田姓，源自汉代迁徙齐国公族所改。后来都改为单姓‘第’及‘五’两个姓氏，现在保留复姓的很少。最终常见的是姓‘伍’。”

“第五家族也曾出过不少牛人，”谢顶老头说道，“先齐田氏族人以次第为氏，历代不乏显赫之辈。东汉宰相第五伦，字伯鱼，属于三朝元老，为官清廉无私，尽忠守节，其后辈有五人在朝为官，与东汉相始终。其后人第五种，字兴先，历官高密侯相、兖州刺史。因弹劾中常侍单超及其侄子单匡，屡受陷害。当时人说：‘清高正直，以第五种为第一。’其后又有第五上，任东汉刺史，惩治贪恶，刚直不宥。第五元先，东汉学者，通京氏易、公羊春秋、三统历、九章算术，为郑康成之师。到了唐代，第五琦成为唐朝宰相。唐末这一族又出了第五可范，是唐昭宗的亲信宦官，后来权臣朱温迫使唐昭宗将第五可范赐死。在宋朝，这一家又出了第五均，官至宰相。”

“昔陇西有些逃人来到我们这儿住下，曾在关东设祭，打出‘东郡堂’的幡帜。东郡堂，源自东郡望，以望立堂，亦称江扈堂。”名叫信正的面色苍白家伙说道，“其后人将‘江扈堂’改唤作‘江户堂’。据泷川一门的叔父辈翻祖谱说，早年这拨迁居关东之人将‘江户堂’所在之地，称为江户。日后上杉朝兴的家族也曾在此修城，‘东郡堂’有些后人跑去东海一带设堂立望，称‘东海望’，却站不住脚，又被赶回江户那边去了……”

“第五氏族人后来也分布到江浙的定海和澎湖诸岛一带，并且有些族人从海上渡来，”藤孝摇着折扇说道，“《百家姓》以‘赵钱孙李，周吴郑王’开头，以‘第五言福，百家姓终’结束。‘第五’是排行倒数第七的姓氏，也是《百家姓》中最后一个复姓。在陕西咸阳就有‘第五’这个姓，不知道的人很难相信它是个姓氏。姓氏‘第五’大有来头。他们当中的一支也曾与有乐的祖先一样从这里登陆，随后蔓延开去，据说这拨‘渡来人’的祖先是从陕西旬邑县魏洛村迁徙而来。”

“魏洛村？”我闻言转觑有乐，纳闷道，“不是说你们祖先是从魏国洛阳跑来的吗？怎么是一个村子啊？”

“对呀，洛阳不是一个很大的城吗？”长利憨笑而望，“怎么缩水变成一个村子了？”

有乐啧然道：“我怎么晓得它为啥会变成一个小村庄？我哥整天提‘上洛’，或许他知道要去哪里……”

“上洛本为上京，前往都城之意。洛是谓洛阳，周代以后常定都此地，故渐被用作京城、或京都之意。主公口中的上洛，是谓前往京都，而京都的别称就是洛阳，故谓‘上洛’。”藤孝摇扇说道，“更确切地说，地方强藩带兵攻入京都的行动被称为‘上洛’，上洛是诸如义元、谦信、信玄等‘大名’诸侯追求的目标，如同中原春秋时期的‘九合诸侯’，亦即称霸诸侯。‘上洛’主要是用于形容实力最强的地方藩首‘大名’集结大军开往京都表明权势地位之过程，有些类似中原古代春秋战国时期的‘会盟天下’，以证明自己拥有争霸天下的实力。”

谢顶老头说道：“所谓‘洛’的来历，京都的历史始自平安时代的平安京，最初被分成东西两个部分，东侧为‘左京’，被称为‘洛阳’；西侧为‘右京’，被称为‘长安’。虽然是依据当时的风水术选址，但右京长安的风水并不好，地处沼泽，还没有建成就荒废了。平安京就只剩下了左京‘洛阳’。于是，千百年来京都就一直被称为洛阳。”

藤孝摇扇微笑道：“亦称‘洛城’。在镰仓幕府时期被称为长安的西京衰落下去，而东都洛阳兴盛起来，超过了西京。所以人们将京都称为洛阳，而‘大名’诸侯进京也就自然称为上洛了。京都附近的近畿地区被称为‘洛中’。京都府内至今仍随处可见诸如‘洛东’、‘洛西’、‘洛南’、‘洛北’、‘洛中’之类的地名。除了京都之外，奈良在古代又被称为‘平城京’，起初本打算仿照北魏大同的‘平城京’，但北魏很快把首都迁到了洛阳，所以，奈良就仿照汉魏洛阳城建造了奈良的‘平城京’。”

“世人只知我们跟汉唐交好，却不知我们其实更亲近魏。”谢顶老头说道，“早从春秋战国的魏国以来，历经东汉末的曹魏，而至拓跋氏的北魏，皆与我们结下不解之缘。我们爱长安，但其实更爱洛阳。”

“你不是更爱北邙山吗？”藤孝笑觑道，“昔时常见楠公坐廊下拨弄三味线，吟唱元代张养浩的《山坡羊·北邙山怀古》，老泪纵横，还说若能得以归葬北邙山，死而无憾。”

“中原名山里头，北邙山怎么看都无出奇之处。然而，它又绝对不平凡。”光秀垂目说道，“在这片没多高的小丘陵上，竟有六个朝代、二十四位帝王长眠于此，东汉光武帝刘秀、陈朝后主陈叔宝、南唐后主李煜、蜀主刘禅、西晋司马氏，甚至朝鲜半岛的百济国王纷纷将这里作为灵魂最后的栖居之地。”

有乐笑问：“百济为什么也跑去中原那边葬王陵了？”

“朝鲜半岛的百济被唐朝与新罗联军灭亡后，”藤孝摇扇说道，“复国失败，被唐军与新罗联合镇压。唐朝将百济纳入自己的治下，引发新罗极为不满。但此时唐朝军力强大，且有宿敌高句丽仍存，新罗无力也不能与唐为敌，只能隐忍不发。随着唐灭高句丽，新罗、唐朝矛盾日益激化，唐朝在百济故地建立熊津都督府，纳入唐王朝直接管理。百济也出过黑齿常之、沙吒相如、鬼室福信这些名将，百济国覆亡后，许多人反抗唐军而失败，不甘心或为避祸乱纷纷逃难渡海，迁来我们这边。随后高句丽又亡国，从朝鲜半岛逃来更多人。其实在我们这片不大的土地上，本地土生土长的土着人反而渐渐不及秦汉至今历代迁徙的‘渡来人’数量多，而且更成气候。外来强族苏我氏从古坟时代到飞鸟时代，其家族每一代都出大臣，有人说他们来自高丽，更确切地说应该是由高丽半岛渡海过来，那拨迁移之人数量巨大，其中不只有高丽人，还包括取道高丽逃难的中原人。”

“所谓‘渡来人’是古时候属于我们这里土着族人对朝鲜、中原这些大陆移民的称呼。渡来人通常是因国内战乱频繁或随文化交流而移居过来，这些渡来人传入诸如农耕、土木建筑，以及烧制陶器、锻铁、纺织等先进技艺，尤其是宗教和文化，重新塑造了这个地方及其人们从内至外的几乎一切面貌。”谢顶老头说道，“古坟时代与朝鲜半岛交流频繁，百济圣王派遣使者，带来了佛像与佛教典籍，佛教文化也随之传入。虽然迁徙来的人四处遍布，朝廷让其中一些更先进的渡来之族人居住在近畿地区，渡来人所带来的文明大大改变了这里人的生活形态，后来进入飞鸟时代后许多王族公卿皆笃信佛教，如圣德太子等，并致力于推展佛教。百济人迁徙的原因是这边急需向百济索取工匠与各类能人，包括高俸征聘五经博士，另外还有大量逃避高句丽侵伐的百济人也纷纷跟着过来。白江口之战后朝鲜半岛上的百济和高句丽被唐朝与新罗联军所攻灭，许多百济遗民逃来，并接受我们朝廷的保护，进入唐末五代十国，那边战乱连年，赤地千里，迫使更多中原人也逃过来。距今七百多年前，朝廷编写了统治我们这里各个阶层的姓氏，居于统治地位的姓氏宗族里至少有二百零五个来自中原，高句丽姓氏四十一个，百济一百零四个，新罗九个。统治我们这片土地的千余家有力宗族里，其实还有更多由于混合、融汇、通婚、过继、改姓易宗等复杂原因，即便本地氏族也不再纯粹，彼此已然不易分清辨认，后来尤其如此。”

“还是‘渡来人’从前的历史更精彩，”名叫信正的面色苍白家伙说道，“其实他们中原可以写的有趣故事比咱们这里更多，而且我也喜欢儒学，以及中原的诗文……”

眼神疯狂之人睥睨道：“后唐明宗有个儿子李从荣个性轻浮，喜好研究儒学，常招揽浮薄之徒一起作诗饮酒。有一天唐明宗问他说：‘你公事之余的休闲间隙，学什么东西呀？’李从荣回答说：‘闲暇之时读读书啦，或者和一些读书人一起作诗论道。’唐明宗说：‘我常看见先帝喜欢写诗，实在没有什么意义。你是将门之子，文章不是你的所长，必不能工，传入别人口中，平白当作笑柄。我年龄大了，对于经典义理虽然不算十分通晓，不过喜欢看喜欢听，除此之外不值得学。’李从荣最后果然败亡。”

谢顶老头见信正犯窘，因之曰：“李嗣源还是喜欢臬捩鸡那样的家伙，毕竟同属沙陀，又皆乃武人。”

有乐和秀吉不约而同地发问：“什么鸡？”

“石敬瑭父亲，石绍雍。”藤孝摇扇微笑道，“本名臬捩鸡，善于骑射，胸怀远志，服侍李克用、李存勖两代，多次创立战功，仅次于周德威，历任平州和洺州刺史，死在任上，追封为太傅，石敬瑭称帝后尊奉为孝元皇帝。石敬瑭也跟他岳丈李嗣源一样，是沙陀族。此属西突厥的一支别部，曾在隋唐五代纵横中原。这些家伙虽然取了汉家姓名，其实不是汉人，而是所谓胡人。相映成趣的是，在我们这里，许多汉人为更加‘因地制宜’的生存而弃用本来姓氏，也被外边称为‘倭人’，然而骨子里并不是倭。”

“唐明宗李嗣源虽受后世戏文追捧，不过他比起‘戏迷’李存勖，远算不上好戏之人。”藤孝微笑摇扇，说道。“他却算得是‘宝物狩’。李嗣源得到一个玉杯，上写‘传国宝万岁杯’，高兴地拿给冯道一块儿观赏。冯道说：‘这是前朝的有形之宝，王者有无形之宝。仁义便是帝王之宝，因此有『大宝曰位，何以守位曰仁』的说法。’明宗出身武夫，又是沙陀人，没听懂他的意思。冯道走后，明宗又问侍臣，这才知道冯道是说守住皇位要靠仁义。”

“虽然过会儿秀吉要请大家看社戏，”眼神疯狂之人摇了摇折扇，在又一次满头落花飘瓣之间啧然道，“然而以史为鉴，也很重要。你们做什么都不认真，就在有学问之士谈论历史的时候，我身后竟然频繁发出醉酒晕倒的动静。明知不行还喝那么多，谁又倒下啦？”

秀吉捂额说道：“晕！想是先前在宗祠前边饮的那些清口酒劲大之故，好些不胜酒力之人这会儿都纷纷不支了，酒劲上头，我亦有些吃不消……”说话之间，又有几人摇晃跌坐在地。

权六皱眉低哼道：“清口酒有这样酿的吗？祝师宛，你是想晕死大家不成？”信照摊开手，醉态可掬地看着掌心之蛙，说道：“祝师宛手下那些伙计是从哪儿搬来的规矩，为什么每个人进社祠大门都要先解兵刃、洗洗手、闻一闻门前香，然后饮一杯劳什子的‘清口酒’？刚才我把青蛙放进酒缸，你们看它也晕得跳不动了……”有乐啧然道：“我们每人都要从那缸清酒勺一杯来饮，你别把青蛙放进去呀！幸好我刚才没饮，从后面溜进来了，看见了好些不认识的人在祠堂后边走动，祝师宛啥时又招揽一拨新人手在这儿帮倒忙来着……”

我也觉得他们这里宗社的规矩很奇怪。有乐望过来的时候，我回想起我们家那儿的风俗不是这样的。

据说是由于担心失火，越来越多神社一般都不设香火，这未必是传统的规矩，只是后人出于各种考虑的演变。人们到神社去，一般是先在神社前的水池边用一个长柄木勺净手，然后到屋脊两边翘起的神社拜殿前，往带木条格的善款箱里扔点零钱，抬手拍几下，合十祈祷。有的拜殿前还挂有很粗的麻绳，祈祷者摇动两下，撞得麻绳上的风铃发出响声。热衷前来祈祷之人除了上了年龄的老者，也有不少夫妇情侣祈祷终身幸福。

护身符是绘有祭神名字和灵威的小型道具。神道教认为，护身符上寄宿着神力，可以保佑持有者。后来人们发现佛教的寺庙也有提供给香客，为了这类小物品，越来越多人也常去佛门地方逛。

神社里几乎从未发现有墓地，据说是因为在神道教里死亡被认为会引起不纯洁，并且本地的土着人认为死亡主要由佛教来处理。

“信安，你们弄这种酒万一醉死了人，你来扛啊？”眼神疯狂之人转面说道，“信安去哪里啦？若是连他也醉死了，谁来处理？”

“这酒名叫‘醉生梦死’，对吧？”信包拿着勺子舀酒欲尝，却先闻一下，蹙眉道，“谁取的雅名？信安能想出这般好名字吗？我一时记不起来，曾经谁提过这个酒名……”

“小时候，似乎听铁斋提过。”长利搀扶着摇晃欲跌的信照，经过石阶下边一个倒卧的家伙身旁之时，诧异道，“咦，信安先倒下了。他什么时候醉倒的？”

“酒似乎没啥异样，”利家以银针伸沾酒水，抬针迎着光亮之处，仰眼细觑道，“先前酒水食物皆经专司试毒之人检验过了，应该没发现什么不对呀。”

又一拨飘瓣随风扬撒而下，信包抬面看檐，随手掷勺回缸，微蹙眉头，若有所省的说道：“恐怕我们着道儿了。”

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