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24 第21集（第2页）

我们再看第三、第四的解脱道，看声闻乘跟缘觉乘。

三、声闻乘——谓以“四谛”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成阿罗汉，是名“声闻乘”。

四、缘觉乘——谓以“十二因缘”法门为乘，能运载众生，越出三界，至偏空涅槃成辟支佛，是名“缘觉乘”。

声闻乘它的重点在修四谛法门，而四谛法门的下手在苦谛。人天乘，佛陀要我们断恶、修善，创造安乐的果报。但是到了二乘解脱道时，佛陀告诉我们，人世间的快乐不能够安住，只能够当过程，因为人生的快乐有太多的后遗症，你要付出惨痛的代价。

佛陀说，世间的快乐就像一个甜美的蛋糕，里面充满了毒药，“譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患”。因为你尝人世间的快乐，就要付出生生世世轮回的代价，每一世的生命都要受到老病死的折磨。

所以佛陀到了善根成熟以后，从断恶修善的理念，慢慢引导到追求一种涅槃寂静的概念。佛陀告诉我们：我们有更好的目标可以追求，我们不一定要追求人世间这种有毒药的蛋糕的快乐。佛陀开始讲四谛十二因缘，把我们内心的水平从一种善恶的概念提升到空有的概念，放弃有相的快乐，追求空性的寂静，这种境界更高了。涅槃寂静乐，这个快乐是没有过失的，是安稳的快乐。

缘觉乘以及声闻乘，已经从三界的轮回果报中跳脱出来，所以我们叫解脱道。

丁三、菩提道

我们再看最高级的法门叫菩萨乘。这是佛法里面最圆满的一个法门。

五、菩萨乘——谓以“六度”法门为乘，能运载众生，总超三界及二乘之境，至大般涅槃之佛果，是名“菩萨乘”。

前面的缘觉乘跟声闻乘，它是一种离相的。到菩萨乘时，又开始面对相状，但是这时是不执着，叫作借相，菩萨又开始从空出假，广修六度。它这种相，跟前面的人天乘的相不同。人天乘的相是一种执着的，有漏的、贪爱的；菩萨把这种相当作暂时的借用，借相修心，又回到了人群修习六波罗蜜，成就万德庄严。

所以这个五乘法门是三种目标：第一种，先追求人世间的安稳快乐；第二种，追求出世间涅槃的解脱；第三种，成就佛陀的万德庄严。第一种是有相行，第三种也是有相行，第二种是无相。

所以禅宗说，我们刚开始是“见山是山，见水是水”，就是修人天乘。其实，在修五戒十善时，心态没有太多改变，就是凡夫的心态。真正生命的改变是二乘，开始深入地观察人生的苦谛，“见山不是山，见水不是水”——出离心。到了菩萨乘，又开始回到你过去的因缘，该做什么，你还做什么，就“见山又是山，见水又是水”。但是那个时候的心态完全不同了，你是依止菩提心，依止空正见。

这个五乘法门，我们会慢慢有次第地介绍，我们应该怎样透过法门来提升我们的心态，从一种邪恶的心提升到一种善良的心；从一种善良的心再提升到一种涅槃的心；从涅槃的心再提升到菩提心，有三个阶段，我们会次第地加以说明，借法来修心。

这是一个总标，把五乘法门的一种相互关系简单介绍一下。

丙二、别明五乘解脱法门分五：丁一、人乘。丁二、天乘。丁三、声闻乘。丁四、缘觉乘。丁五、菩萨乘。

我们看丙二的别明五乘解脱法门。前面是一个总标，这以下我们各别各别来说明。

五乘的修行方法，这个地方有五科：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、缘觉乘；五、菩萨乘。

丁一、人乘分二：戊一、三归依；戊二、五戒。

我们先看人乘，人乘当中分二科：一、三皈依；二、五戒。

戊一、三皈依分二：己一、释名；己二、内容；己三、功益

己一、释名

三皈依，我们先作一个名相的解释。“三”，我们所皈依的是佛法僧三宝；“皈”，我们的心态就是皈顺跟趣向；“依”，是依止。三皈依就是皈顺三宝，依止三宝，一种对这三个功德的随顺皈依。详细的我们看下面的《业疏》。

什么叫三皈依？它的内涵是什么？我们来把它念一遍，请合掌。

首先我们先看看，这个三皈依，它有两个：第一个，所皈依的境；第二个，能皈依的心态。我们所皈依的境是佛法僧三宝。我们是用什么心态呢？是求救护，我们希望三宝来救护我们，这个观念很重要。如果我们一天过一天，不学习佛法，也就不知道我们到底有什么障碍、什么问题。

要学习佛法，首先你要知道你的过去。就是无量劫来，我们一念清净的本性，在三界里面打滚太久，而每一期生命都留下很多的问题，就是颠倒妄想跟业力，到现在已经没办法自我改变。因为我们在三界流浪太久，已经养成一种坚固的习气，这种自我意识太强，我们已经没有自我能力来做反省跟调整，必须要仰仗三宝的救护。就像善导大师说的，我们是业障生死凡夫，自己没有能力来追求出离，所以我们以这种心态祈求三宝的救拔。

这个地方讲出一个譬喻。就好像说，有一个人他得罪一个恶国王，这个恶国王有大势力，他自己没有能力来抗拒这个恶国王，怎么办呢？他只好投向另外一个善良的国王，这个国王是一个大势力的善良国王。投向这个国王干什么呢？以求救护！希望这个大国王能帮助他来抵抗恶国王。这个善良的国王就告诉他：你来求我保护你，没问题，但是有两个条件：第一个，莫出我境；第二个，莫违我教。我一定可以救拔你。

所以，这个皈依其实是两个内涵，第一个是莫出我境，这是对人的皈依。我们不能够离开佛菩萨的摄受，所以我们刚开始皈依三宝，第一个跟佛菩萨结缘。你看大乘佛法，很多的名号让你来忆持，你念阿弥陀佛也可以，念观世音菩萨也可以，念地藏王菩萨也可以，所以我们一定要有一个本尊的功德来摄受我们。你要先找到你相应的本尊，“相应”就是所谓依人，这个地方依人包括依止上师，你的亲教师，就是依人来修学，莫离开人的因缘。第二个，莫违我教，就是依法，从经典的学习产生智慧的观照。这是两个依止，皈依，一个依止人，一个依止法，你能够依人又依法，三宝一定可以救拔你！那这个地方是讲譬喻。

第三个，我们合法。

众生亦复如是。我们无量劫来，已经把自己的内心，创造出一种很严重的烦恼魔，所以才有生死的过患。这个系属就是说，我们一般人烦恼火不启动时很正常，但是贪烦恼、瞋烦恼活动时，它要你做什么，你就一定要听它的，你就做不了主，它要你去造业，它要你去骂人，你就一定会去做了，这就叫作系属于魔。

所以，这个烦恼已经掌控我们的生命了，而且我们对烦恼已经没有抗拒的力量了，这就是为什么我们要皈依三宝的原因。因为你自己没办法处理你的烦恼，你无量劫来已经把它养成一种很强壮的力量，这就是为什么我们会有生死的过失。所以我们皈向三宝，才能够去抗拒内心的烦恼魔。

这个地方就是说，三宝对我们的摄受有两个重点：

第一个，是人的摄受。佛陀的神通感应，我们不断地礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，就是修皈依，我们要跟佛菩萨结缘。

净土法门也是很强调跟佛菩萨结缘。一般来说，凡是他力法门的，比方说净土宗、密宗，很强调依人。像我们净土宗皈依阿弥陀佛，你就一定要跟阿弥陀佛结缘，否则他没办法救拔你。因为佛陀救拔你，你必须要在中间加搭一座桥梁，诸法从缘生。蕅益大师说佛陀的心是平等的，那么为什么救拔他，没有救拔你呢？因为你没跟他结缘，他很难救拔你。所以我们忆念阿弥陀佛，是创造一个阿弥陀佛救拔我们的因缘，让他有渠道能够进入到我们的生命里。你都不念阿弥陀佛，不拜阿弥陀佛，你就缺乏被救拔的因缘。所以第一个我们是对人的皈依，祈求佛菩萨的神通摄受。

第二个，是智慧的救拔。对法要皈依，对经典要学习。佛陀灭度以后，把道理放在经典当中，你要去闻思修，产生智慧的观照。

所以三宝的救拔有两种：神通力的救拔跟智慧的救拔。

我们举一个例子来说明。佛在世时，在舍卫国有一个大富长者的儿子，这个儿子生出来时非常可爱，福报很大。这个长者子是有钱人嘛，长大后也不用工作，就整天带了几个朋友到处游玩。

有一天，有个马戏团来到舍卫国表演。这个大富长者子就跟他几个朋友去看，他看上了马戏团一个女孩，非常喜欢她。回去后就跟他妈妈说：“我想娶这个女孩做妻子。”他妈妈说：“不可以！我们是贵族，马戏团少女是个平民。”在古时候这是门不当户不对，不可以的。他妈妈就拒绝他了。这个大富长者子说：“我不娶这个女孩，我没办法活下去了。”母亲没办法，疼爱小孩嘛，就派人去跟对方沟通，说我们儿子想要娶你这个女孩做妻子。对方说：“不可以啊！你们是贵族，我们是平民，怎么能够通婚呢？”就拒绝了。他妈妈就跟儿子说：“你看对方拒绝了。”那大富长者子说：“如果你不答应这个婚事，从现在开始我就不吃饭了。”妈妈没办法，就亲自带着礼品去见对方的母亲。她说：“我的儿子一定要娶你的女儿做妻子，

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