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第80章（第2页）

&ldo;为什么是魍魉？&rdo;

京极堂皱着眉头，仿佛在说不应该是魍魉。

&ldo;魍魉。&rdo;

原本安静睡着了的夏木津像是装了弹簧一般忽然弹了起来。

&ldo;夏兄你怎么了，原来你一直在听啊？&rdo;

&ldo;当然在听啊。可是话说回来。那个魍魉又是什么？&rdo;

&ldo;这个我也想知道，先知道的话要报告也比较容易。&rdo;

夏木津听到鸟口的话，说了句「英雄所见略同」后笑了。

&ldo;魍魉不是怪物的总称吗，我没说错吧，京极堂。&rdo;

我对魍魉只有这种概念。所以对御莒神的冒出魍魉说法并不觉得有什么好奇怪的。语感听起来虽有点新颖，不过对我来说这跟说幽灵现身妖怪冒出是一样的。

京极堂扬起单边眉毛瞪着我说：

&ldo;若是魑蛙魍魉合在一起的用法，的确与关口说的一样，是句与[妖魔鬼怪]没什么差别的成语。但拆开来的话则有点点不同。魑是山，魅念作[sudaa]：指一种长寿的精灵。

但相对于此，魍魉则显得非常模糊。侧如魍魉也被视为与被称作罔两、方良或罔象的妖怪同一类，这种说法下魍跟魉之间就没有明确的区别。&rdo;

&ldo;这边有点搞不懂耶。你是说魍魉跟河童、天狗之类的妖怪不同？&rdo;

&ldo;没什么不同，但你说有点搞不懂其实就是正确解答。看字你也知道这种妖怪跟中国有关，但在中国的时候魍魉就已经是种不清不楚的妖怪了。」

京极堂，居然也有你不清楚的妖怪啊，我还以为你就像是妖怪组织的发起人，没有什

么妖怪不知道哩。&rdo;

&ldo;关口。谁是那个什么妖怪发起人来着了。&rdo;

京极堂从背后的书堆中拿了一本日式装订的古书过来。

从装订看来，应该是那本江户时代的画家鸟山石燕著作、名为《画图百鬼夜行》的妖怪百科吧。是他的爱书之一。

京极堂边翻边说。

&ldo;很多人认为日奉的妖怪源自于中国，这个概念可以说对。也可以说不对。自古以来，有许多器物由大陆流传至日本，妖怪传说之类当然也随之流入。但是若认为日本的妖怪只是中国妖怪在本国发展、变形之后的产物那可就大错特错了。世界各地有很多明明没有文化交流流却有许多相近类似的妖怪，由此可知妖怪在某种意义下可视作一种普遍性诞生的文化。人类具有好几个根源性可称作妖怪原型的要案，这些要素在各个地区里受到各式各样的文化洗礼方始成形。因此就算在不同地区的文化里存在着相近的妖怪，我们也不能一概断定发源较早的就是源流。因为也可能是相似类型的东西在各地同时发源。&rdo;

话题似乎进行到京极堂擅长的分野了。

但是‐‐总觉得他这次并没讲得很带劲。

&ldo;于是许多考察妖怪真相的学者或有识之士便开始考察起这个所谓的妖怪原型是什么。民俗学者、人类学者、哲学家，甚至连心理学家、精神病理学者也都曾提过这点。他们

说，妖怪起源于人类对黑暗或自然现象的恐惧心，或说，妖怪起源于对死亡的恐怖‐‐这些说法或许并没说错，但也称不上正确。因为很可笑，实在太理所当然了。就像在喝味噌汤时。想知道里面加了什么料而翻找时发现了萝卜，便高举找到的萝卜大喊这是萝卜一样可笑。不管汤里放了多少萝卜，这总是一碗味噌汤而不是萝卜，再怎么主张汤料加了萝卜也无法说明味噌汤的总体内容。妖怪也同此理。过去的人再怎么笨也还是能区别自然现象与妖怪现象的差异哪。学者主张某种意义下彷佛在说古代人都是笨蛋，分不清楚蔬菜中的萝卜与放了萝卜的味噌汤之间有什么差别。&rdo;

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