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古人对山川的崇拜,多是对名山大川加以神化,或把一些山峰加进许多神秘化的成份。如《山海经•中次十二经》中说,有一座山叫夫夫山,神于儿住在这里,形状是人的身子,两手操蛇,常在江水渊潭里游玩,出进时都会发出闪光。《淮南子•地形训》载,&ot;昆仑之丘,或上倍之,是谓风之山,登之而不死。或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天,登之乃神,是谓太帝之居&ot;。
由于古人对山川的神秘感,也自然会引起一些幻想,这就是说,山神是古人将山岳加以神化而崇拜的。自古以来,名山大川景色壮观,尤其是那些形象多变的现象,便使人们对此产生了一种神秘感,出现了山神崇拜的现象。《礼记•祭法》云:&ot;山林川谷丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。&ot;因此,山神遍布中华大地。在一些以狩猎为主要经济活动的少数民族中,则把山神看作是狩猎的保护者。
历史上,任何一个古代民族都有关于天神居住山巅的传说。
鄂伦春人认为,凡是高山峻岭,悬崖绝壁,都是山神居住的地方,平时不敢得罪山神,要经常向山神供祭,这样山神才能降福于人民2。
蒙古族把本部落内的险峻山称为神山,认为神山能保佑人畜安宁。在羌族中,把祭山与祈求丰收联系起来,因此祭山成了羌民的大典。彝族认为山是有山神的,他们崇拜山神,也是为了五谷丰登,六畜兴旺。
1 袁珂译著:《山海经全译》,贵州人民出版社1991 年版。
2 秋浦:《鄂伦春社会的发展》,上海人民出版社1980 年版,第160 页。民间的祭山活动有繁有简,祭祀的时间也不尽相同,而且也不是对所有的山都祭祀,祭祀的只是人们所公认的神山。有的地区在祭山期间还实行一些禁忌,如不能进山狩猎,不许砍伐等,从而使祭祀活动更增加了神圣庄严的色彩。
2。日月崇拜天体崇拜的主要对象是日月,其中又以日神为甚。在中国古代曾有这样的认为,日为众神之主。所以在原始的神话中,就有很多以太阳为中心内容的故事。如羲和生日,浴日,驭日;羿射九日;夸父逐日等等,都直接反映了当时人们对太阳崇拜的心理。
月神崇拜,在中国古代也是一种常见的自然崇拜。在原始神话中,有把日神羲和当作月神的传说。由于嫦娥奔月神话的广泛流传,嫦娥便成了月神。《山海经•大荒西经》载,&ot;有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之&ot;。
中国民间曾有&ot;天狗吃月&ot;的传说,并流传有鸣锣救月的宗教仪式,如今仍流行着中秋赏月的习俗。从这些现象中,又可使我们了解到人类对月神崇拜的心理。
在考古资料中,也证实了我们的祖先曾经有对日月神的崇拜现象。
1960 年,山东莒县出土的大汶口文化的陶尊上,刻有日月崇拜的图象1,随后在山东诸城前寨也出土了一件相同的图案,并且还涂有朱红的颜色2,这是中国目前发现的最原始的天文图案。之后,不少的专家学者对此进行了热烈的讨论,有的认为可能是反映日出的意符字,并有&ot;炅&ot;及其繁体3和&ot;旦&ot;及其繁体的见解4。
画面的图象很明显,下边像一座山,中间像一个月亮,上边像一个太阳。像这样的陶纹图案,不仅山东大汶口文化有,而且在安徽北部的大汶口文化中也出现过完全相同的图案。
不管这个图案作&ot;炅&ot;字或&ot;旦&ot;字讲,从图形来看,都是把日、月、山这些常见的自然现象突出地表现出来,因为史前时期的人类,生活在生产力低下的时代,天上的日、月、星三光总是伴随着他们,因而天象和气象的变化,构成了古人生活的自然条件。《献酒经》云:不祭日、月、星辰之时,&ot;荣日不显光,明月多晦暗,星宿也无光,黑暗暗,昏沉沉似然&ot;。当祭祀之后,便是&ot;荣日耀月明,星宿多辉煌,俯察与地里,四时不反光。&ot;所以,就产生了对天体、天象和气象神化的崇拜现象。所以有人认为,在大汶口文化晚期出现的天象文字,可能与祭天、祈年的活动有关5。
天体中最引人注意和最能影响人们生活的就是太阳,升起以后,光芒四射,既能给寒冷中的人们带来温暖,又会给人以酷暑的折磨;既会使禾稼茁壮成长,又会使禾稼枯焦。基于太阳对人类生活的巨大影响,原始人把天体
1 《大汶口》,文物出版社1974 年版。
2 《山东诸城前寨遗址调查》,《文物》,1974 年第1 期。
3 唐兰:《关于江西吴城文化遗址与文字的初步探索》,《文物》,1975 年第7 期。4 邵望平;《远古文明的火花--陶尊上的文字》,《文物》,1978 年第9 期。5 高广仁:《大汶口文化的社会性质•大汶口文化讨论文集》,齐鲁书社1979 年版。(特别是太阳、月亮)作为自然神加以崇拜,也是情理之中的事。
在原始文化中,留在彩陶纹饰上的天文图案也有比较突出的例证。属于仰韶文化晚期的河南郑州大何村遗址1,曾出土大量的彩陶片,其中绘有日、月、星辰、星座及太阳光芒纹的陶片就有相当大的比例,而最多的就是太阳纹的图案。这是否可以说明生活在距今5 千年以前的大何村人,就是一个崇拜日、月、星辰的部族呢?
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