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第七章 精神内守（第2页）

二禅：喜悦逐渐纯净，变为自身的自然属性；

三禅：带有外在世界色彩的喜悦逐渐消失，只留下一种纯净的心境、适意的乐趣；

四禅：这种乐趣也归于虚无，人心到达无欲无念、无喜无悲的境界，得到清澈的智慧，达到最高程度的“净”。

二、恬愉为务——以宁静愉快为人生要务

《内经》认为在七情五志中，喜乐是对人体最有益的情志，言“喜则气和志达，荣卫通利”。在谈到圣人的养生秘诀时，也将精神的快乐列为主项，《素问·上古天真论》中阐述了四种养生高人的养生境界与法度，言“有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”其中，“无嗔恚之心”、“以恬愉为务，以自得为功，”即提醒人们不要总是心怀郁怒与幽怨，而是要把自得、快乐作为像事业、功名一样去争取、去努力的目标，只有这样，才能有形之肉体无害，无形之精神充实，达到百岁之寿命。

《内经》的快乐精神养生法，实与中国古代哲学思想一脉相承。说来有趣，中国古人对待社会人生的思想有很大区别，儒家注重作为一个社会中的人，怎样才能处理好关系与责任的问题；道家则注重作为一个自然之身，应怎样才舒适、自由，二者哲学思想有明显的差异，但有一点他们却是相同的，就是均看重精神的快乐与舒适，孔子在《论语》开卷第一句话是“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦悦乎；人不知而不愠，不亦君子乎”，学习、交友是生活中的两件大事，要学会从中体会快乐；名利之争是人痛苦与烦恼的根源，很多有修养的人能够摆脱“利”的诱惑，但却无法避免“名”的吸引，历代名士、僧侣多数如此，孔圣人可谓深知世人的软肋，上来就给世人提醒，在别人不知道你的大名、不了解你的才华、不认可你的思想的情况下，即使你无法做到快乐，至少也不要恼火、郁闷。

老子告诫人们要“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，内容比孔子来得详细、具体，要我们对待生活中的所有事情，吃饭、穿衣、居住、人情往来等，都要保持一颗快乐的心，无论吃什么，都觉得香甜；无论穿什么，都觉得漂亮；无论居住何处，都感觉舒适；无论什么风俗礼仪，都觉得有趣。可以想见，如果我们对待生活都采取这种态度，我们还会不快乐吗？

庄子则更是反对自然之身不要为社会化的各种外物所役使，包括名利财产、仁义道德，精神要超脱，身心要自由。对最能引起人的痛苦之情的死亡，都用一种超然的视角去看待，著名的“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事，就是告诉世人如何摆脱死亡带给人的恐惧与痛苦，如果我们连生死的困惑都能超越，还有什么会让我们烦恼不安？

著名中国古代哲学家李泽厚认为，中国古代文化，是属于典型的“乐感文化”，从古代智者的字里行间，我们总可以感受到他们对生命的热爱、对快乐的追求。但看我们现代社会，却越来越偏离这种文化精神，有人说中国人天生带着一张“讨债”的脸，淡漠、抑郁、焦虑、烦躁、愤怒，唯独没有快乐，原因是什么？由于在忙于权位，而权位又遥不可及；忙于生意，而生意又颇多波折；忙于出名，而成名又遥遥无期；忙于子女、忙于父母……，生活似乎就是由一系列挫折、苦难构成的，无快乐可言。

我们看一个希腊神话故事——

西齐弗的石头：

西齐弗因为在天庭犯了法，被大神惩罚，降到人世间来受苦。神对他的惩罚是：要推一块石头上山。每天，西齐弗都费很大的劲把那块石头推到山顶，然后回家休息，可是，在他回家的时候，石头又会自动地滚下来，于是，西齐弗又要把那块石头往山上推。这样，西齐弗所面临的是：永无止境的失败。大神要惩罚西齐弗的，也就是要折磨他的心灵，使他处于永无止境的失败中。

可是，西齐弗肯认命。每次，在他推石头上山时，大神都打击他，告诉他不可能成功。西齐弗不肯在成功和失败的圈套中被困住，一心想着：推石头上山是我的责任；只要我把石头推上山顶，我的责任就尽到了；至于石头是否会滚下来，那不是我的事。

再进一步，当西齐弗努力地推石头上山时，他心中显得非常的平静，因为他安慰着自己：明天还有石头可推，明天还不会失业，明天还有希望。

大神因为无法再惩罚西齐弗，就放他回了天庭。

西齐弗的故事告诉我们，一个人是否快乐，并不取决于他的生活经历，所处的环境，以及他目前所面对的事情，而是取决于他看问题的角度，他面对事情时的心态。一个想快乐的人，即使他无法时刻都从天上找到一颗星星，他至少也会发现身边的一烛灯光。

中国历史上，与西齐弗得经历很象的是苏东坡，他一生连续被贬，但却始终保持快乐的心情，他自我描述自己的一生“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，黄州、惠州、儋州都是他被贬之处，当他被贬至岭南的惠州时，岭南时为蛮荒贫瘠之地，大家都在为他的生活捏把汗，东坡却随遇而安。“报道先生春睡美，道人轻打五更钟”。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。这种随遇而安的性格，使苏东坡受益甚多，中国古代的文人大多短寿，但在如此坎坷的经历下，苏东坡竟然活了六七岁，实属难得。

三、顺应自然——接受自己，也接受环境

记得大学毕业时，大家互相在留言簿上留言，多是写些祝福的话语，赞美的诗句，但有一个平时非常沉默的男同学，给每个同学都写了同样的一句话，让我印象极为深刻，他写的是“上帝创造的你是独一无二的”。现在想来，这句话对很多人来说，实在是值得反复体味。现代人的心理疾病越来越多，抑郁症、恐惧症、焦虑症等精神障碍成了现代人健康的最大敌人，这些病症形成的原因，除了社会节奏的增快，工作压力的增加，以及人与人之间关系的紧张等因素，最重要的，是源自自己内心的不认同心理，包括对自己的不认同、对别人的不认同，以及对环境的不认同。这些人，都在自己的心里设定了一个完美的标准，用这个标准去丈量一切，因自己达不到而产生自卑、抑郁，继而产生恐惧。恐惧症的根本不是对外界的恐惧，而是对自己的恐惧，担心自己的能力欠缺、形象不雅、口才笨拙被别人嘲笑或鄙视。

春秋时期的庄子，深知现实世界对人的心理形成的挤压、逼迫，他的哲学思想的重要内容是重视对生命的自然属性的尊重与接纳，在养生长寿、身心舒适、身心自由的终极哲学目的下，提出了“齐物论”的观点，认为自然万物、所有的生命都是等同的，认为的划分标准、等级，只会损害着人的心灵，世间万物，无论黑白、长短、美丑、有用无用、活着或者死亡，只要是自然存在的，就有它的价值。我们文明社会所提出的统一的标准看待自然万物与生命，不仅没有意义，而且是可笑的。除了戕害人的心灵，没有存在的价值，他举例说“凫颈虽短，续之则忧；鹤颈虽长，断之则悲”，说明长短的概念是没价值的；又说“毛嫱骊姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”，毛嫱骊姬作为春秋时的两大美女，人人皆以为美，见后就要驻足观望，但鱼见了却沉入了水底，鸟见了却远走高飞，麋鹿见了拔腿跑开，这些动物都没觉得她们有多美。说明这种美的标准的存在是没有意义的，除了让更多的女性自卑之外，毫无价值。

所以，无论自己能力大小，外貌美丑，各自高矮，都接受自己，爱自己。同样，对待别人、对待周围的一切，都是持一种宽容的心境去接受，《内经》“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”，就是对这种心境的表述。

四、学会放下——解除内心的纠结

我们从小接受的教育都是要有恒心、有毅力，能够坚持，但从心理学的角度，我们对待心里问题却恰恰要取其相反，要及时放下，放下什么？放下那些怨恨、嫉妒、痛苦、沮丧、失落等负面情绪，只有及时清理内心的那些负面的情绪，我们才能让自己的内心轻松、快乐。

有一个人，因为自己遭遇了一些朋友的背叛，非常的痛苦，一直耿耿于怀，几年过不去，然后就去找一个禅者去问，说我因为某个事情，我一直心里面很痛苦，那个朋友我是给他付出了多少，结果把我坑的倾家荡产，所以我这些年我一直是过不来这件事情。那个禅者就告诉他，说你放下，他说，问题是我放不下。禅师说你放下，他又说我放不下。最后那个禅者给他一个杯子，让他端着，然后开始往里面给他倒热水，倒满了，再继续倒，再倒的时候，水溢出来了，烫着手了，“啪”一下，杯子就放下了。禅师说，痛了，就放下了。

我们一生当中都会有遭遇各种挫折，每个人身上、心上都有伤，但能够治愈我们的，只有自己。这种治愈的方法，就是及时的放手。

最后给大家讲一个故事。

有一天，一个中年男子怒气冲冲地闯进了酒吧，对着服务生大嚷：“给我一杯威士忌。”服务员赶忙递上一杯。看到他一饮而下之后情绪稍稍平缓了一些，服务员就试着问他是不是有什么烦恼。原来该男子是推销天鹅绒枕套的，一天接到一个年轻女士的订购电话就按约送上门来。谁知，他刚跟女士进了卧室就听到了大门响了，原来女士的丈夫回来了。女士很紧张，说这样被她丈夫看到肯定会被误会，建议他先躲避一下。在他排除了床下、衣柜等地方之后，毅然跳出窗外，双手扒住窗沿，身体悬吊在外面。女士的丈夫进来后似乎感到了一些异常，先是翻看了床下，又打开了柜门，男士暗自庆幸没被发现。就在此时时，丈夫去卫生间接了一盆热水，打开窗户泼了出来，接着又用力关上了窗户。可怜的男子不仅被热水烫了个落汤鸡，而且双手也被夹得血肉模糊。服务员说：“我明白你为什么愤怒了。”但男子接着说：“这还不算什么，关键是我在窗外吊了半个多小时，低头一看才发现我的双脚离地面只有大概六英寸。”

这个故事就是“六英寸的距离”。实际上很多时候，我们在现实世界中、生活中，总被某件事情缠绕着，放不下又很痛苦，就像这个男在那扒着窗台吊着一样，它一点价值都没有，它除了让我们痛苦不堪疲惫难忍之外，没有一点意义，我们只要一松手一放开，就能达到非常舒适、自然的境界。所以，在现实中，我们要及时放手，及时放下，放下痛苦、不平、难堪、妒嫉、仇恨等，让自己的心轻松起来、快乐起来。当我们紧握双手时，我们手中空无一物；当我们伸开双手，我们才会拥有整个世界。

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