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44 第38集（第1页）

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我们打开讲义第九十八页。

当我们开始修学佛法的时候，不管你是选择一个什么样的法门，总而言之你的操作，你在生命当中，要把两种力量在你的身口意中表现出来:一个是来自于内在心灵的力量;一个是外在法门的力量。这两个力量要同时现前。

我们修行当中，很忌讳一种单向的修学。什么叫单向呢?有些人他只有事修没有理观。他生命当中只有一种法门的力量在运转，但是他心力薄弱，他走不出过去的业力跟妄想，这个就不好，单向修学，很难进步。第二种，只有理观没有事修。他道理学得很清楚，但是他不去拜忏，不去拜佛念佛，只有心灵的力量也不好。所以我们应该让心灵的力量从过去的妄想执著中走出来，善调其心，让心力从过去的包袱中走出来，这是第一个。不要把自己的心力弄得这样沉重，你可以走出过去，你有选择的。释不释放业力它说了算，接不接受我说了算。

我们在修行当中，把自己的心力表现出来以后，你一定要依止法力。很多事情我们自己做不到的，不要高估了自己。禅宗很多人容易执理废事，只有理观没有事修，我们要在三宝面前至诚地皈依。

一个正常的修学，你必须要心力、法力同时具足，心力带动法力，法力加持心力，缺一不可。如果你在生命当中，心力、法力、理观、事修都具足了，我恭喜你，你上路了!如果你只是单方向的力量，只有心力或者只有法力，你还没上路，你只是跟三宝结缘。

所以在六度当中，前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这些都是法门的操作。其实智慧的理观，它本身不能讲是一种法门，它是一种心力，调整自己的心灵力量。前五度是事修，第六度是理观。

我们把这个问答解释一下。

问::以上六度法门其相互关系云何??

答::如《成唯识论》云::前前引生后后，后后持净前前。

那么六度法门，它们之间是不是有什么关系呢?有，两个关系:

第一个，「前前引生后后」。从引生的角度，它前面引生后面。比方说，你经常布施，你就很容易去持戒;你经常持戒，你这个人相对也容易控制你的情绪，就容易忍辱。所以它前面的法在操作过程当中，除了创造它自己这个法的功德以外，它容易引导你去修第二个法，它会为第二个法的修学创造一个有利的力量出来。这是第一个，它有引生的作用。

第二个，它有持净的作用，「后后持净前前」。比方说，你本来布施不太圆满，但是你一持戒以后，会加强你的布施的力量，会让它做得更好;比方说，你持戒持得不是很圆满，你只要忍辱修得好，忍辱会加持你的持戒更圆满。所以后后会使令前前更加地功德圆满。

所以它们的确前后是有关系的，有引生的关系，有加持、持净的关系，这两个关系。这是做一个总结了。

戊三、结叹六度功德

我们看戊三的结叹六度功德。我们如法地透过理观来带动事修，事修来帮助理观，这样有什么好处呢?我们看《解深密经》。

《解深密经》云::「一切波罗蜜多，各有四种最胜威德::一者，于此波罗蜜多正修行时，能捨悭悋、犯戒、心愤、懈怠、散乱，见趣所治;;二者，于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮;;三者，于此正修行时，于现法中，能自摄受饶益一切有情;;四者，于此正修行时，于未来世，能得广大无尽可爱诸果异熟。」

当我们理观、事修两个一起用的时候，有四种殊胜的威德:

第一个，在修习六度的过程当中，调伏六种烦恼。比方说布施，有些人布施是没有修理观的，他纯粹为了修福报。这样子你的布施过程当中，没有理观，没有这空假中三观，你就不会调伏悭贪。也就是说，你执著钱财，你布施以后，你照样执著钱财。那有什么差别呢?差别就是在你那个颠倒妄想当中，多了一点善业，如此而已。所以你这个布施不能构成波罗蜜，因为它没有让你进步。只要你心灵的水平没有进步的，都不能构成波罗蜜。

你也只是创造善业，你哪有进步呢?去年的你跟今年的你完全一样。所以，既然是波罗蜜多，它必须要有一个调伏力。你每一个布施的过程，要告诉自己为什么要布施，它有一个道理来调伏自己的烦恼，调伏自己的悭贪。这是所谓的调伏悭贪。那以后的情况也都是一样，布施调伏悭贪，乃至于智慧调伏邪见，「见趣所治」。这第一个，他能够在理观事修的相互运作当中调伏烦恼。

第二个，在六波罗蜜多正修的时候，「能为无上正等菩提成就真实资粮」，它有引导力。每一个布施，每一个持戒，乃至于每一个智慧，会增长你的菩提心。因为你都是把道理讲清楚了才去做的，所以在六度过程当中，你等于是借事修心。布施不在多，重点在你那个心地法门怎么操作，你怎么把它引导到趋向净土，趋向菩提。这个就是引导力，产生一种菩提的善根。

第三个，在这个修行当中，于现法中就能够成就自调跟调他的功德，成就自利利他，两种的功德都具足。

第四个，在来世成就「广大无尽的可爱诸果异熟」，成就广大的福报力，成就大国王跟大富长者。因为你在理观当中不碍事修，「一一理性具足庄严一一庄严全体理性」。

所以我们透过一种正确的修行，同样的事情，你操作失当就是创造善业;你正确地操作你的心地法门，就是成就波罗蜜。就差在这里。就是说，生命真的是有道路，你是走在人天的道路，还是走在二乘的道路，还是走上趋向于净土、趋向于大乘的道路，你的内心世界会告诉你。你走在什么道路，跟你外面的法门没有关系。

法门不能决定高低的。你看《金刚经》讲得很清楚，「一切贤圣皆以无为法而有差别。」我们没有办法判断你今天念佛就可以往生，有为法不能判断你的功德，那是你的一种资粮力。如果你今天走在了通往拉斯维加的道路上，你一定趋向拉斯维加;你今天的速度快跟慢，那只是时间的问题。就是说，如果你今天的心是人天乘的心态，你不管修什么法门，来生一定就生做人，就升到天。你的法门不能提升你的心理素质，不可以!因为你就走在这条道路上，除非你换个跑道，除非你换一个思考模式。

所以，你没有大乘的思考模式，你不可能成佛的，不可能!你要成佛，你必须要走在成佛的道路上，要掌握那个因种。就像《楞严经》一再强调的，你要把米拿来煮，才可能变成饭，你把沙拿来煮是不能变成饭的。你的思考模式不能产生大乘的安住力、调伏力、引导力，你所修的一切就没办法成就往生成佛的资粮，不可以!

这个地方是做一个总结。就是说，为什么一个菩萨能够在最短的时间创造这么大的功德?因为他掌握了正确的方法。方法很重要!你不要以为你学佛几十年，那个没关系，你上不了路就是上不了路，这是很现实的问题，你在原地打转就是原地打转。你掌握方法的话，你很快就会有效果。佛法的道理是真实不虚的。

丙三、结归一佛乘分四:丁一、为实施权；丁二、开权显实；丁三、权实不二；丁四、结示法要。

我们看最后一个，结归一佛乘。

我们前面讲到了五乘的差别法门，摄受了五种根机。现在佛陀讲完五乘，本来是圆满了，为什么要加一佛乘呢?首先我们解释什么叫做一佛乘的「一」。这个「一」，它不是一个名词，它是一个动词。也就是说，它不是一个数目，它所表达的是一种道理，是一种融会贯通的意思。

当我们没有读到《法华经》，不知道什么叫一佛乘操作的时候，我们会认为这五个法门是各自独立的，人乘就不是天乘，天乘就不是声闻，乃至于缘觉就不是菩萨。我们会认为这五个法门是各自独立的，你选一个法门去走你的路。

但是事实上，佛陀讲完这五乘法门以后，佛陀到晚年讲《法华经》的时候，他最后一个收尾，说了一个很重要的观念:这五个法门，怎么融会贯通呢?这有两层意思:第一层，五个法门次第分明。每一个法门都有它的次第——人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，它是由上而下，次第分明;第二层，它前后是贯通的。它不是你想像的完全没有关系的，的确是可以把它贯穿起来。

所以从前后次第分明跟前后贯通，我们就知道这个「一」就像是一条绳子，把前面五颗大小不同的念珠贯穿起来。菩萨也需要修人天乘，菩萨也需要修四谛十二因缘，只要适合你的，对你就是妙法。你只要能够掌握念珠那条线，这五个法门的确是可以融会贯通的，它不是次第那么鲜明的、那么对立的。

那么怎么把这五个法门能够巧妙地运用，融会贯通到你的内心世界呢?这个就是我们今天要说明的一佛乘的思想。就是怎么样来善巧、巧妙维护一心，怎么去取捨我们要的东西，然后把这五个法门透过一条线，从头到尾贯穿起来，这就是这一科的主题。

我们把它念一遍。

如来应世，化导众生，为应众生差别之根机，而开示五乘之解脱法门。此中有通有别。言别者，谓五乘法门各有其差别的教、理、行、果。言通者，谓五乘法门，一一皆是趣入佛道之方便。此即《法华经》所谓为实施权、开权显实之理。其中要义，略述如下。

佛陀出世，当然目的是说法。那么佛陀说了哪些法呢?说了五乘的法门，其他没有说了。你讲的这一百多部的大藏经，其实就在讲什么呢?讲五乘的解脱法门。这个五乘的法门，我们可以从两个角度来观察:

第一个它的差别相。从五乘的修学过程来说，它的确有它的独立性，它有所依止的教理，有依止的修行的过程，跟它最后所达到的结果。这个是从过程来说，五乘的确各有各的特色。

但是从它的目标来说，一一皆是趣入佛道的方便。所以，五乘简单地说只有一句话——用目标来引导过程。你的目标是成佛，就算你布施持戒乃至于去扫地，看起来是如此微弱的善业，它也会变成成佛的资粮。你的心地法门的操作，你的安住力、引导力只要正确，不管用什么方法来调伏自己，统统成佛。

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