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第107章（第1页）

上回说到丰万礼与高文化有相见恨晚之意，四手相握，久久不肯松开，最后还是高文化让丰万礼不要激动，继续他自己的讲解，丰万礼这才松开手，重新落座，又揉了揉眼睛。老头是真有些激动了，大概是遇到知音了吧。常和宽看到丰万礼这种状态，就自己先做了个铺垫，以缓和一下老头的情绪。只听常和宽接话说道，说《易经》多么多么利害，上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，上自帝王将相的治国之道，下至平头百姓的处世为人，都有详细的论述，都渗透在人们的日常生活中了，几近包罗万象，其实不是渗透着《周易》的东西，而是渗透了很多很多《十易》的东西。《十易》其实就是儒家的《周易》，或者像小高说的，是后儒家文化的《周易》，被后人混淆成了所谓的《易经》。应该说是后儒家文化让《周易》变成了《易经》，变成了纲常，进而变成了教条，最后几近神乎其神了。实际哪有这么邪乎？不过是带着一定的目的有意为之罢了。现在应该区分开了。说《十易》在“虎假虎威”，一点也不过分，是《十易》打着《周易》的旗号在虎假虎威，进而把《周易》变成了《易经》。同样也是《十易》为了撑门面，在打着《周易》的旗号给自己撞胆。本来吗，孔子就是把周奉为理想王国的，孔子就是想回到周时代的，后儒家文化把孔子抬出来，奉为万圣师表，又把《周易》改名换姓，变成《易经》，这简直就像是后儒家文化的一个大阴谋呀。我说的是不是这个理儿？常和宽说罢微笑着看着高文化和丰万礼。孔子在一旁坐着，别提心里有多别扭了，说不清心里是个什么滋味儿。有点儿怒不得、恼不得、还羞得光想找个地缝钻进去。

丰万礼平息了一下心情，又听常和宽给自己做了这样的铺垫，这才开口说话，常局长总结得对，我一直都在这样想，可从来没敢这样说，要不是今天听小高兄弟这样痛快淋漓地说出来，我还真不敢相信自己的想法竟会是这样的。今天算是小高兄弟给我开了个窍啊。说着说着，丰万礼又朝高文化拱了拱手，把高文化弄得很不自在，嘴里只一个劲儿地说太客气了之类的话，心里却在想着，有这个必要吗？怎么能这么激动呢！一幅懵逼的样子。

丰万礼接着说道，儒家与《周易》的关系咱不讲了，下面继续说四柱。四柱紧密结合当时社会伦理关系，构建出一套独有的框架，演义出一套特有的程序，这个程序是什么呢？年、月、日、时四柱以天干地支来表示，天干地支又各有自己的五行属性。金、木、水、火、土五行属性各有各的代表意象，他们之间又不可避免地要发生生克制化的相互作用，这些相互作用就代表了吉与凶的信息。作用大了，吉与凶的程度就大了；作用小了，吉与凶的程度就小了。这就构成了一个人的命局，一个人一生的信息，还有和他有关系的人的信息，都或多或少地能反映出来。简单说，这就是四柱预测的程序模式。那么能不能为来问卜的人解开心里的疙瘩，就看算命师水平的高底和算命师的指导思想了。如果这个算命师是个混饭吃的，他就会专拣好听的话说，让来人高高兴兴掏钱埋单，至于来人将来如何他是不会做过多考虑的；如果算命师是个心地善良、有责任心的人，他就会在措辞上给来人以必要的提示和建议，他的主要目的是给来人提供参考信息，至于来人掏不掏钱包，掏多掏少他是不会太在乎的。因为他既然能给别人算，自然他已经无数次给自己也算过了，他自己的富贵祸福在他心里跟明镜儿似的，心情早已平淡如水，根本不再做无为地担心和焦虑了。这就是：

信者自信人也信，不信者诓哄度余生。

凄凄惨惨惹人怜，最终还是一场空呀。

高文化接话问道，老先生所言极是，并且扭头对周公和孔子说道，我们在云台山上见到的天一道长好像也曾这么说过，所谓“数往者顺，知来者逆”的道理，也是提到了预测师的职业道德问题。

周公和孔子都点点头，随声附和着。

高文化接着说道，但是我有一点不明白的是，天干地支所代表的五行之间的相互作用怎么就会预示着一个人的吉凶祸福呢？它又是怎么跟人的信息相关联在一起的呢？

我也一直在考虑这个问题，但到现在也没有答案，我想，这可能是我们的老祖宗揭示出的大自然的奥秘吧，是长时间根据经验得到的总结，不是凭我们的思考能力就能揭开和明白的。虽然四柱预测是在唐代才发明出来的，但是天干地支却是远古时期就被应用了的。我们可以做有关这方面的思考，但我们也要义无反顾地接过这样的精神遗产，并争取做些更深入地研究，让其发扬广大。就像一加一等于二，我们可以考虑它为什么等于二，而不是等于其它的什么，但是我们还是要接受并应用一加一等于二，因为一加一等于二确实给我们的生活和研究带来了具大的变化。就是这样的道理。

丰万礼也可称得上是一个教育专家了，能把那么大、那么难的一个问题用简单的一加一等于二的道理来解释，不是专家是什么？

欲知几人听后有何想法，请看下回。

（本章完）：..

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