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第43章（第1页）

这两种人是两个极端：一种是被地位和爵禄所束缚，一生难以摆脱，生活的好与不好完全被地位和爵禄所控制;另一种则是完全把地位和爵禄掌控在自己的手中，想要时，加把劲就可以得到，不想要时，随时都可以抛弃。在我们的生活中就存在这样的两种人，一种就是那些不学无术，靠着不正当手段拥有一切的人，一旦有一天他赖以生存的地位消失，立刻就变得一无所有，已经享受惯了的他们就开始抱怨不公;一种是靠着自己的一步步打拼拥有一切的人，这样的人拥有绝对的实力，他们不会患得患失，因为对他们来说，拥有一切并不是难事。

&ldo;不患无位，患所以立&rdo;是做第二种人的先决条件。把时间用在提高自己上，让自己拥有自立的能力，就可以藐视一切的功名利禄，因为功名利禄对于一个真正有实力的人来说根本就不是问题。拥有了绝对实力，我们就可以对成功有绝对信心，这样自然不会再有抱怨。

&ldo;汉初三杰&rdo;之一的韩信一生的功业就是完全靠自己打拼出来的。韩信出身贫寒，既未能当官，也不通经商之道，因此经常靠接济度日。很多人都看不起他。一漂母见韩信没有饭吃，就好心拿饭给他吃，一连十几天。韩信感激地对她说：&ldo;吾必有以重报母。&rdo;漂母听了非常生气，说：&ldo;大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎!&rdo;韩信听了非常惭愧，决心一定要闯出一番名堂。

但是出身贫寒的他根本就没有机会出人头地。这个时候正值秦末天下大乱，各地义军风起云涌。韩信投奔了项梁，项梁死后，又归项羽。项羽让他做郎中。韩信多次给项羽献计，项羽不予采纳。心灰意冷的韩信投奔了刘邦，依然只能做管理仓库的小官。有一回韩信犯罪，即将问斩。他大声对监斩的夏侯婴喊到：&ldo;上不欲就天下乎?何为斩壮士!&rdo;夏侯婴觉得此人不一般，就把他放了，并且推荐给刘邦，但是刘邦跟他接触后没有发现他有什么不同，还是让他回去做管理仓库的小官。

萧何也非常赏识韩信，多次向刘邦举荐，刘邦就是不肯重用他。后来，刘邦就封汉王，受项羽压制，很多跟随他的将士都逃走了，韩信眼看在这里也不能受重用，也跟着逃走了。萧何听说后，连夜把他追了回来。刘邦得报说萧何也逃走了，气得要命，后来看萧何回来了，就问他干什么去了，萧何说去追韩信去了，刘邦更加生气了，说：&ldo;诸将亡者以十数，公无所追;追信，诈也。&rdo;萧何说：&ldo;诸将易得耳。至如信者，国士无双。王必欲长王汉中，无所事信;必欲争天下，非信无所与计事者。顾王策安所决耳。&rdo;刘邦听从了萧何的建议，拜韩信为大将。

韩信在刘邦的手下屡立战功，威名赫赫。汉朝建立后，韩信被封为楚王。

一个真正有才能的人是不用担心没有功名利禄的。世上的人都是很现实的，只要你有能力，能够为别人创造财富与价值，那么你想要的地位一定也可以得到满足。因此，我们没有必要整天沉溺于幻想当中，想象自己将来可以拥有什么样的地位，也不用担心自己将来没有地位，我们要做的就是不断充实自己，提高自己，让自己成为一个有能力的人。

第27章德是一个人的立身之本（1）

&ldo;德&rdo;是为人处世之根本

子曰：&ldo;为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。&rdo;

‐‐《论语&iddot;为政》

孔子说：&ldo;治理国家以德行教化，就像北极星处在中央位置，其他星辰都会环绕它。&rdo;

南怀瑾先生认为，&ldo;为政以德&rdo;，内心有道，表现在外的行为就无懈可击。譬如北辰，有中心的思想，中心的作风，以道德感化，你本身不用动，只要发号施令，下面的人就像满天无数的星辰，都会跟着你的方向动。

南怀瑾先生认为孔子之所以推崇德政思想，就是因为当时社会变乱频仍，大家热衷于权力斗争，社会秩序很乱，文化衰败，孔子面对动乱，非常担忧，因此他说为政，权力是没有用的，唯&ldo;德&rdo;而已。

南怀瑾先生进一步阐释了&ldo;德政&rdo;思想。他说，孔子为什么推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公等人?第一，有道德思想，没有德业的成果，只能说他有道，不见得有德;有道德的思想，又有德业的成果，道与德配合，才叫&ldo;道德&rdo;。历史上，道家、儒家都提到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，是因为那时谈到&ldo;为政&rdo;，讲究&ldo;德&rdo;字，到春秋战国以后，只讲事功，即所谓&ldo;三王之治在道德，五霸之志在事功&rdo;，王、霸之不同在于此。那些等而下之的，连霸业都谈不上，连事功都没有的，就光是拿偷鸡摸狗的手段窃国而已了。

从南怀瑾先生的阐释我们可以看出，唯有以&ldo;德&rdo;为中心的人，所开创的事业才是最高层次的。&ldo;德&rdo;是为人处世之根本。

儒家讲&ldo;修身、齐家、治国、平天下&rdo;，自身的修养是完成一系列人生活动的基础。个人的道德修养是发端于社会的道德规范，当我们将社会道德规范内化到自身的时候，就形成了自己的道德。我国历代名家都曾经提出过道德修养的方法和标准，形成了一套以&ldo;仁、义、礼、智、信&rdo;为核心的严密的理论体系。

在我国上演了几千年的权力争夺，朝代更替的过程中，各种势力一直在强调&ldo;得人心者得天下&rdo;。如何才能赢得人心，靠的就是自身的道德修养。当自身的道德修养达到一定程度的时候，言谈举止就会具有一种吸引力，使众人依附。在世袭制以前，选择领导者的时候都是选择德行最高的人，只有这样的人才会被众人认可。

道德的力量在三国时期的刘备身上展现得淋漓尽致。在那个纷乱的年代，人们依然没有把道德抛诸脑后。有德之人依然具有难以言传的人格魅力。刘备是虽有大志，却无大才的人。他一个织席贩履之人想要在群雄割据的年代占有一席之地谈何容易。但是刘备找准了方向，他将道德作为资本，招揽人才，为己所用。因而刘备将自己扮成一个仁义道德之士，四处活动，先后招揽了关、张、赵三员猛将，又招揽了有经天纬地之才的诸葛亮。再后来黄忠、马超等人无不是因他的道德感召力而投到他的麾下的。刘备也依靠这些文臣武将，最终三分天下有其一，建立了蜀汉政权。

然而当一个王朝的国君道德沦丧，败坏纲常，倒行逆施，损害了大多数人的利益的时候，这个王朝也就离覆灭不远了。没有道德的人会使人人对他敬而远之，成为一个众叛亲离的独夫。当年商纣王不修德行，三纲尽丧，五常尽失，残害忠良，荼毒百姓，结果搞得天怒人怨。周武王兴仁义之师，以有道伐无道，以有德代无德，八百诸侯纷纷响应，天下百姓尽皆追随，最终在牧野之战，商军纷纷倒戈，纣王自焚，商朝灭亡。

靠暴力手段征服四方的人，虽然一样可以让众人拜服，然而这种拜服不是发自内心的。人们只是在表面上拜服，内心却对这种人恨之入骨，只要有机会，就会起来反抗。然而有德之人却能够让人真心拜服，愿意为他做事。

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