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彼,有质则有文,一不独立,二则为文。非知道者,熟能识之?&rdo;(《程氏易传》
卷2)&ldo;有对&rdo;、&ldo;有待&rdo;是二程表示事物之间以及事物内部对立关系的范畴。他们
认为,事物之间的对立关系,是一种普遍的法则,由于对立事物的相互作用,才推
动了事物的变易和发展。断言&ldo;对待&rdo;是&ldo;生生之本&rdo;肯定了事物的&ldo;交易&rdo;,肯
定一切事物都是变易的。程颐说:&ldo;随时交易,乃常道也。&rdo;(《程氏易传》)
&ldo;天理生生,相续不息。&rdo;(《粹言》卷2)事物之所以不断地新陈代谢、生生不息,
乃自然之常道。这些思想在一定程度上揭示了事物发展变化的法则,是合理的思想。
然而,二程所讲的发展变化,是指循环式的运动,而不是螺旋式的上升。如程颐说:
&ldo;天下之理未有不动而恒者也。动则终而复始,所以恒而不穷。&rdo;(《程氏易传》
卷3)&ldo;动则终而复始&rdo;的说法,反映了二程发展观上的循环论思想。所以他们虽然
讲变化、发展,最终仍归于形而上学。特别是表现于伦理观上,他们坚持说:&ldo;父
子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。&rdo;(《遗书》卷5)封建的等级秩序和伦
理关系定位不易,永远不变。
第四,&ldo;理&rdo;是封建伦理道德之总称。周敦颐的&ldo;礼,理也&rdo;一说,被二程进
一步发展了,他们把封建道德原则和封建的等级制度概称为&ldo;天理&rdo;,也就是说,
把封建制度及其作为这种制度的人的行为规范,提升到宇宙本体的&ldo;理&rdo;的高度,
认为如果谁违反了它,也就违背了&ldo;天理&rdo;。他们说:&ldo;理即是礼也。&rdo;(同上卷
3)封建等级制度,君臣、父子、夫妇之别,就是理。二程说:&ldo;天地之间,无所适
而非道也,即父子而父子所在亲,即君臣而君臣所在严(一作敬),以至为夫妇,
为长幼,为朋友,无所为而非道。&rdo;(同上卷4)&ldo;上下之分,尊卑之义,理之为也,
礼之本也。&rdo;(《程氏易传》)君臣、父子、长幼、夫妇等上下、尊卑关系,只用
一个&ldo;理&rdo;字概括。在这些关系中,人们只能各安其位,各尽其事,一切视、听、
言、动都只能按照封建的伦理道德行事,这才合于&ldo;理&rdo;的要求。
上述思想,具有十分明显的政治意义,它为高度集中的集权政治提供了可靠的
理论依据,并且成为整个后期封建社会统治者的政治思想基础,在很长的一个历史
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