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第165章（第1页）

有了日、月、星、辰和水、火、土、石之后，天地之体就形成了。有了天地之

体，然后再经过变化，就生成了天地万物。这个变化的顺序如下：

日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，寒暑昼夜交而天地之变尽之矣。水为雨

（水气所化），火为风（火气所化），土为露（土气所化），石为雷（石气所化），

雨、风、露、雷交而地之化尽矣。（《观物内篇》）

接着又说：

暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交而动植之感

尽矣，雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走、飞、草、木交而

动植之应尽矣。（同上）

这就是说，有了天地之体，然后产生昼夜寒暑；然后有雨、风、露、雷；有了

寒暑昼夜，然后产生动物、植物。经过上述变化，宇宙万物就产生出来了。

说到这里，要弄清一个问题，就是邵雍所讲的产生万物的&ldo;道&rdo;或&ldo;太极&rdo;的

属性问题。&ldo;道&rdo;（太极）是物质，还是精神？我们认为，邵雍之作为宇宙本原的

&ldo;道&rdo;、&ldo;太极&rdo;、&ldo;气&rdo;都是同等程度的范畴。他说：

道为天地之本，天地为万物之本。以天地观物，则万物为物；以道观天地，则

天地亦为万物，道之道尽之于天地类，天之道尽之于地矣；天地之道尽之于物史；

天地万物之道尽于人矣。（《观物内篇》之三）

作为天地之体的&ldo;道&rdo;，可以从天地万物与它的相互关系中看出其物质属性。

前面讲过，天地为阴阳二气所变，表现为&ldo;四时&rdo;、&ldo;四维&rdo;的空间形式，是物质

性的，所以说，&ldo;以天地观万物，则万物为物&rdo;，&ldo;以道观天地，则天地亦为万物&rdo;，

&ldo;道之道尽于天，天之道尽于地，天地之道尽于物，天地万物之道尽于人&rdo;。十分

明显，这里的&ldo;道&rdo;不是精神实体，而是与天地万物相统一的物质范畴。

在另外一处，邵雍说出了天地之本是气，认为天地为一气所生。他说：

本，一气也。生则为阳，消则为阴，故二者一而已矣。

天，以气为主，体为次。地，以体为主，气为次。（《观物外篇》上）

既然本为一气，就是认为宇宙的根本是气，气表现为阴和阳，阴阳是二而一

（统一于气）的，那么，太极生阴阳同气分阴阳这两种说法就是一回事了。&ldo;天以

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