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第151章(第1页)

政治生活,从而区别于佛教的&ldo;明心见性&rdo;论,老庄的&ldo;心斋&rdo;&ldo;坐忘&rdo;论,显示

出儒家心性化的性格特征。

3.复性论对后世的影响

《复性书》以儒为主,综合佛、道二家(特别是佛教)的思想,加以创造性的

溶铸,形成一种较为系统的心性理论,补充和完善了儒学在心性论方面的不足,丰

富了儒家思想。李翱从儒学众多的问题中拈出性、情这一对范畴进行深入的阐述,

摆脱了汉唐以来研究儒学重训诂章句的传统思想方法,开辟了新的风气。从此以后,

心性问题成为后世儒学讨论的主要话题。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨;追本

其源流,不能不说李翱《复性书》开创了先声。

李翱于儒家众多的经典中,着重表彰《中庸》,对《中庸》的心性论作了创造

性的发挥。欧阳修在《读李翱文》中说,&ldo;予始读翱《复性书》三篇,曰:此《中

庸》之义疏耳。&rdo;李翱在《复性书》中还屡次征引《大学》、《孟子》、《易传》

等等。现代学者傅斯年在《性命古训辨证》一书中说:&ldo;儒家书中,谈此虚高者

(按;指性命问题),仅有《孟子》、《易&iddot;系》及《戴记》之《乐记》、《中庸》、

《大学》三篇,在李氏前皆不为人注意,自李氏提出,宋儒遂奉为宝书,于是将此

数书提出,合同其说,以与二氏相角。&rdo;由此看来,李翱已开启了后世重视《四书》

的先河(他与韩愈合著有《论语笔解》)。

李翱(包括韩愈)对儒学的创新,基本目的在于反对佛、老二教,复兴儒学。

李翱一方面辟佛,另一方面却钻进佛学的肚子里,去吸取它的思想营养,以弥补儒

学在心性论方面的不足。宋明许多理学家也正是如此。他们表面上站在儒家文化正

统的立场上,竭力排击佛老,另一方面却对佛(老)的思想成果加以利用,由崇儒

排佛到援佛入儒。正如章太炎先生所讲的&ldo;里面也取佛法,外面却攻佛法&rdo;。宋明

理学家的这种惯用伎俩,不能不说受了李翱的启发。

(杨世文撰)

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大唐文儒柳宗元

(773‐819)

一、辅时及物参加革新

梅兰芳和孟小冬  梅兰芳自述  梅兰芳画传  爷为妻狂  三千世  少不读鲁迅老不读胡适  神官的晋升之路  BOSS太狂野:宝贝,小心撩  朝思慕暖  从龚自珍到司徒雷登  师妹总爱和我彻夜长谈  帝国政界往事:大明王朝纪事  首席总裁的高傲娇妻  不可言喻关系  [综]梅天理与宰剧本  每天都在努力养猫  火爆小医女:天下第一绝宠  hp衔尾之蛇  本召唤兽可是最强的  蒙古另类史:超级帝国  

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